שלא, ב

פנימי' לחיצוני', וכמו הוי' אלקיו עמו⁵⁰⁷ כו' דהוי' הוא אלקי"ו עמו בבחי' התכללות כא' ממש, וכמו שא' יעקב והי' הוי' לי לאלקי' בלי צמצום כלל, והוא ע"י תו"מ דוקא ששם הוי' המלובש בשם אלקים בתורת הוי' ומצות הוי' אין חילוק והפרש כלל בין אור לכלי בין פנימי' לחיצוני' דכולו פנימי' ועצמיו' ממש ובבחי' פנימי' ועצמיו' ממש אין חילוק והפרש בין פנימי' לחיצוני' באו"כ (וראי' לזה ממכתב אלקי' בלוחות הראשונות שמב' עבריהם כתובים⁵⁰⁸ בשוה ולא פנים ואחור מטעם זה שלוחות הראשונות הי' בבחי' פנימי' דח"ע העצמי' שאין שם בחי' חיצוני' כלל אלא כולו פנימי' ועצמי' (וכן אותיות דתושב"כ דתוה"ק דס"ר נש"י הן מתקשראן שם⁵⁰⁹ (כמשי"ת). וע"כ א' מי כמוכה באלים הוי'⁵¹⁰ שהוא בחי' ת"ת שהוא בחי' פנימי' דשם הוי' שבתורה שנבדל מחו"ג דאל ואלקים⁵¹¹ במה שהכלי שלו בשם אלקים אינו מסתיר לאור כלל מטעם הנ"ל (כמ"ש במ"א).

וזהו שאו' ברוך אתה ה' אלקינו דכמו שבשם הוי' למעלה בפנימי' דחכ' דתורה וגם במצות אין הכלי מסתיר לאור מטעם הנ"ל, כך הוא בנש"י שהן ג"כ בפנימי' ועצמו' דשם הוי' כמ"ש יאר ה' פניו דוקא אליך והוא בהתקשרות נשמתם באותיות התורה, דג' קשרי' הללו דישראל ואוריי' וקודב"ה הכל אחד⁵¹² הוא שהוא הכל בפנימי' ועצמו' דוקא שהאו"כ פנימי' וחיצוני' שוין ממש כנ"ל. וזהו הוי' אלקיו עמו דוקא כי חלק הוי' עמו⁵¹³ כו' ולכך יכולים לומר הוי' אלקינו ממש בלי הפרש כלל בין הוי' לאלקינו (וכן יעקב שא' והי' הוי' לי לאלקים זהו כשיתן לו לחם לאכול ובגד ללבוש שהוא לחם דתורה ולבוש דמצות⁵¹⁴ כידוע), וכמו מי כהוי' אלקינו⁵¹⁵ כו' שמיוחד פנימי' שלו אלינו. וזהו שאו' בא"י אלקינו בברכות המצות דוקא שזהו להמשיך יח"ע גם בהוי' ואלקי' דסובב וממלא שיהי' ג"כ בפב"פ בלי העלם ולבוש כלל כמו שיהי' לע"ל כנ"ל. וזהו אלקינו מלך העולם דהיינו שגם בחי' [oldpage_972] ּ שם אד' אדון כל הארץ שבא כמו כח הפועל בנפעל שעכשיו הוא בצמצום והסתר שהוא בחי' אלקים המצמצם לשם הוי' יהי' כמו בחי' אלקינו שמיוחד בשם הוי' בפנימי', והיינו שיהי' אלקינו דוקא מלך העולם כמו שיהי' לע"ל דלילה כיום יאיר והלבנה תהי' כאור החמה כו' שהוא ד"ע וד"ת שוין ממש, וזהו לפי שהוי' אלקי' יהי' מלך העולם מפנימי' דמל' דא"ס במל' דעשי' כו' (וכל זה לפי שקדשנו במצותיו דוקא שהן במצות העליונים שבפנימי' ועצמות התענוג הפשוט דא"ס וציונו