תנג, ג

ולבנינ"ו כו' ו"ה והנגלות הן תו"מ כנ"ל וזהו זכרי עם ו"ה עולה רמ"ח כו' כנ"ל. והטעם שתו"מ נק' זכרי אע"פ שזהו בחי' פנימי' וחיצוני' דאדה"ע כנ"ל, הענין הוא דכמו שזכרון של השם אינו עיקר השם כנ"ל, [oldpage_תרנ] ּ כך גם בתו"מ הן רק בחי' שמות שהן בחי' כלים חיצוני' בבחי' לבושים בלבד שבהם מתלבש בחי' עצמות [או]א"ס ב"ה (אע"ג דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד כו'), שהרי גם אותיות התורה שנק' פנימי' דאדה"ע כנ"ל הרי א' דכל הקורא בתורה⁷⁹ כאלו⁸⁰ קורא בשמותיו של הקב"ה, פי' קורא בשמותיו בבחי' קריאה וזכרון שם שאינו רק בחי' זכרון של שמותיו העצמי' ממש לפי שאותיות התורה אינו רק בחי' לבוש בלבד, אעפ"י שאמר ותורה אור כמ"ש עוטה אור כשלמה⁸¹ דקאי באור דתורה כידוע. אך עכ"ז באותיות וזכרון שם⁸² דתורה יש זכרון שמות העצמי' ממש כמו שהן למעלה בעצמותו ממש, וזהו פי' קורא בשמותיו ממש שהוא עיקר מצות קריאת התורה. אבל מעשה המצות הם כלים ולבושים חיצוני' יותר להיותם מוגבלים בכלים ואברים חיצונים כנ"ל, והן זכרון בחי' שמות ויחודים עליונים דאצי' שבאים למטה בעלמא דאתגליא בעשי' גשמי' בד' בתים דתפילין וחוטין דציצית וכה"ג בכל המצות שנעשה יחו"ע דקוב"ה ו[שכינתי'], או יחו"ע דאו"א באורות פנימי' ומקיפי' כסכך דסוכה שהן מקיפים דאי⁸³[מא] כו' וכה"ג הכל הן שמות ויחודים שנעשים למטה בארץ.

וזהו לכו חזו מפעלות אלקים⁸⁴ אשר שם שמות בארץ א"ת שמות אלא שמות⁸⁵ שהן שמות דיחו"ע שבאצי' שבהם באים⁸⁶ למטה בארץ דוקא, וזהו שם שמות בארץ דוקא בשימה ועשי' ולא בשמות אותיות התורה שהן זכרון התורה⁸⁶ השמות ועצמיות⁸⁷ ממש רק שהלבושים⁸⁸ בלבוש דאור דתורה שהוא לבוש פנימי מאד, אבל שמות דמעשה המצות שם אותי'⁸⁹ בלבושים דעשי' בארץ ונק' מפעלות אלקי' כו', ועכ"ז עליהם אמר ג"כ וזה זכרי שהוא זכר דשם העיקר דשם הוי' שהרי נק' מצות הוי'⁹⁰ אורחות הוי'⁹¹ דרכי הוי'⁹² כידוע רק שהן בה'['א] אחרונה דש' הוי' והתורה בוי"ו כנ"ל וד"ל. וכ"ז במעשה המצות בפ"מ דוקא שעז"א והנגלות לנו ולבנינו לשמור ולעשות⁹³ דוקא (וזהו מצוה בא"ת ב"ש הוא שם הוי'⁹⁴ בה⁹⁵ די"ה נתחלף [במ' צ']