שנז, ג

מן החרכי"ם שהן עניני הרהורי תשובה שבלב נשבר שנעשי' ע"י מ"ה דמשה דוקא כנ"ל, וזהו ועשית ציץ שמשה דוקא יעשה להיות מצי"ץ מן החרכי"ם כו' וד"ל.

וענין זהב טהור דוקא לפי שיש ב' מדרגות באהבה, א' אהבה שנמשך כמים והיא בבחי' קרירות כידוע וכמ"ש אהבת עולם אהבתיך⁶³ ע"כ משכתיך חסד כו', והוא בחי' כסף שהוא [oldpage_תקכח] ּ בקרירות, ויש אהבה בבחי' רשפי אש⁶² בחמימות התשוקה והיא בבחי' הזהב וידוע שבזה מעלת הזהב על הכסף⁶⁴ יתירה להיות כי האהבה ברשפי אש אין לה שיעור ולא הפסק כלל כו'. ובבחי' אהבה זו דרשפי אש הי' ענין הציץ כי כדי שיהא מרצה תמיד כמ"ש והי' על מצחו תמי"ד לרצון כו' בלי הפסק כלל, לכך נאמר ועשית ציץ זה"ב טהור דוקא לפי שבזה הוא יתרון מעלת הזהב על הכסף כנ"ל, כי בציץ דזהב טהור הי' בחי' הסתכלות הרצון מלמעלה למטה בכנס"י בבחי' אהבה ברשפי אש שאין לה הפסק כו' וכתי' אז לא הביט און ביעקב⁶⁵ כו' כי מחמת רשפי אש האהבה מים רבים לא יכבו"ה⁶⁶ כו'. וזהו פי' זהב טהו"ר כמ"ש טהו"ר עיני"ם מראות ברע⁶⁷ כו' עד"מ הבן לגבי אביו דאם אהבת אביו אליו באהבה ברשפי אש גם שיעשה הבן דברי' שנגד רצונותיו לא איכפת לו מפני שתמיד ירצ"ה לו וכמ"ש כאב את בן ירצ"ה⁶⁸ כו' וד"ל (וזהו דכתי' לי הכסף ולי הזה"ב⁶⁹ נאום ה', פי' ל"י הזה"ב היינו אהבה ברשפי אש שנמשך מאוא"ס להיות מציץ מן החרכי"ם בציץ הנ"ל וד"ל).

ופתחת עליו פתוחי חותם קדש להוי' קדש למ"ד מלמטה והוי' מלמעלה כו'. הנה ארז"ל חותמו של הקב"ה אמ"ת⁷⁰ ואין אמ"ת אלא תורה⁷¹ כו', דהנה עד"מ החותם הגשמי שאותיות החותם כשנחקקי' בשעוה ומתהוים שם אותיות אע"פ שהאותיות החוקקי' עם אותיות הנחקקי' בשעוה אין להם ערך ומהות אחד שהרי אותיות החוקקי' הם מגופו של החותם החוקק ואותיות שבשעוה הם מהות אחר, מ"מ האותיות הנחקקים בשעוה המה בדוגמא ממש לאותיות החותם אחר שנחקקו האותיות מאותיות החותם הרי נחקק כל אות ואות שבחותם בשעוה בצלמו וכדמותו כמו שהוא בחותם ממש כידוע. וכך יובן הנמשל מזה בענין חותמו של הקב"ה, דהנה גופו של חותם העליון הוא מדת אמ"ת והוא כולל ראש תוך סוף⁷² שבכ"ב אותיות ולמעלה הן הנה בחי' רמ"ח אברים דמלכא⁷³ ומתלבשים ונחקקים בכ"ב אותיות התורה למטה, אבל למעלה בשרש אותיות התורה הם בחי' אותיות שבחותם עצמו וכמאמר אין אמת אלא תור"ה וא"כ כללות כ"ב אותיו' שבתורה נק' גופו של חותם ואשר נחקק על ידו בהשתל'