שיב, ד

אלא זהו רק כמו שם הכינוי לבד שהוא ע"ש הפעולה ע"ש שהוא בחי' ההתפשטות⁹⁵ חוץ מעצמות[ו] כמו שם חכ' ע"ש התפשטות אור החכמה לעולמות כנ"ל, כמו כי אמרתי עולם חסד יבנה⁹⁶, וכן אור החסד ואור הגבורה והת"ת כו'⁹⁷ ע"ש פעולתן להנהגת העולמות, כך הן נק' בשמות אלו, וזהו דומה מעט לשם האדם שנתפס ע"י לזולתו שנק' כלים החיצונים שפועלים כל פעולה והמשכה בלבד ואין להם שייכות וערך לגבי העצמות כו' וד"ל.

אבל באמת אין הענין כן כמ"ש במ"א (בפ' בא⁹⁸ ) בענין ז' שמות שאינן נמחקים⁹⁹ שהן הוי' אל אלקי' ושדי [ו]צבאות, וגם בהוי' דחו"ב כמו ע"ב ס"ג כו' ה"ז מיוחדים בעצמות המאציל ממש, כמ"ש דאיהו וחיוהי שהן בחי' האורות דע"ס וגם גרמוהי שהן בחי' כלים החיצוני' הנ"ל (שנק' שם חכים) חד¹⁰⁰ ממש, ולכך גם שנק' שמות אינן נמחקים, א"כ מזה מוכרח לומר דגם בחי' שמות עליונים [הללו] דע"ב ס"ג כו' שכלולים בשם הוי' אינן נבדלים ונפרדים מן העצמות דא"ס ויש להם ערך ויחוס להתייחד עמו באחדות פשוט ממש. ואע"פ שאמר ולאו מכא"מ כלל דמשמע [מזה] שמובדל ומושלל לגמרי מתוארי המדות אלה להיותו בחי' אח"פ ממש כמ"ש אנת הוא חד ולא בחושבן¹⁰¹ פי' ולא בחושבן י"ס כלל דלפני אחד מה אתה סופר¹⁰² כו', גם זה ודאי אמת הוא, אבל מצד שצמצם א"ע וקרא גרמי' חכים ומבין בב'¹⁰³ שמות הללו, ה"ז כמו שם התואר שמתייחדים במהותו ועצמותו ממש כמ"ש דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד ממש (אמנם זהו דוקא בשמות דהוי' ואלקים וכה"ג הנז' בתושב"כ ובנביאים וכתובים שהן משמותיו העצמיים ממש כמו שאמר כל הקורא כו' קורא בשמותיו¹⁰⁴ כו', וגם [מע"ב] שנתהוו מאין ליש ממש משם אלקים וגם משם הוי' כמו בראשית ברא אלקים¹⁰⁵ ביום עשות הוי' אלקים¹⁰⁶ כו', נחשב משמותיו העצמיים, מאחר שנז' בתושב"כ דוקא (כמשי"ת). והוא ענין ז' שמות שאינן נמחקין אפי' בחי' שם הכינוי כשם אדנ"י ושם אלקים מצד פעולותיו מטעם הנ"ל וד"ל.

[oldpage_912] ּ והנה ידוע דאורייתא מח"ע נפקת דהיינו בחי' חכ' עילאה הקדומה שנק' חכ' העצמי' דלתבונתו אין מספר¹⁰⁷ כלל ונק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו', ואמנם ירד אור זה דח"ע