רסה, ג

להיות נק' רחום וחנון כמ"ש ויעבור הוי' כו' ויקרא⁹⁸ הוי' הוי' אל כו' וז"ש לאחזאה לאתנהגא כו'. וכמו גוף התהוות העולמות שנתהוו ונמשכו מאין ליש ממדות דאצי' כמחנה מיכאל בחי' החסד נתהוו מחסד דאצי' וכה"ג בנשמות דחסד דמל' דבריאה זהו ג"כ ע"י צמצום אור ה[מ]אצי' להיות אור חסד דאצי' מצומצם בכלי להיות מקור לחסד דבריאה ויצי' וכן להיפך להאציל בחי' גבו' דאצי' להיות מקור לגבורות דבי"ע כו', אבל מדות דאצי' עצמן אין עושין שינוי כלל בעצמות המאציל כנ"ל כמ"ש אני הוי' לא שניתי⁹⁹ כו'. וגם בחי' מדות דאצי' מטעם הנ"ל דלאו מכא"מ כלל ונק' ע"ס בלי מ"ה בלי מהות¹⁰⁰ כו' להיותם מיוחדי' וכלולים בעצמות המאציל ממש דאיהו וחיוהי חד¹⁰¹ ממש כמשל השלהבת הקשורה בגחלת¹⁰² כמ"ש בס"י וכה"ג כי עצמות אוא"ס הוא אחדות פשוט בתכלית הפשיטות וא"א שיקבל שינויי' [מ]התפעלו' [oldpage_שפח] ּ מדותיו בחסד ודין כמדת האדם כמ"ש כי לא אדם הוא כו').

אך ¹⁰³ באמת אין [ה]ענין כך דא"כ איך אנו אומרים אלקי עולם ברחמיך הרבים¹⁰⁴ רחם עלינו דמשמע ברחמיך הרבים שבעצמות ממש שנק' רחום וחנון בעצם, וכן רב טוב וחסד¹⁰⁵ בעצם רחם עלינו היינו שיתפעל ברחמים עלינו ממש ברחמים גשמיי' להשפיע פרנסה גשמיית וחיים גשמיי' כו' והרי התפעלות זו שינוי הוא כו', וכן [א' אבינו] אב הרחמים¹⁰⁶ וכה"ג וכמ"ש זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה מעולם הא"ס¹⁰⁷ עצמו ששם אמר חסדי ה' כי לא תמנו¹⁰⁸ כו' שהוא בבחי' א"ס ממש משום דלגדולתו אין חקר¹⁰⁹, וכה"ג בכל המדות כמו גם במדה"ד שבעצמות[ו] הרי אמר מי יודע עוז אפך¹¹⁰ וכיראתך עברתיך כו' וכן בשאר המדות כמ"ש לך הוי' הגדולה¹¹¹ והגבורה והתפארת כו'. וגם משמע שמדות עליונות באים למעלה בבחי' התפעלו' ממש וכפשט הכתוב וחרה אף כו' וכה"ג, וכן להיפך בבחי' התפעלו' הרחמים כמו ותעל שועתם¹¹² וידע אלקים¹¹³ וכה"ג ברחמיך הרבים רחם עלינו כו' וממילא יש שינוי כמו שאמר יה"ר מלפניך שיכבשו¹¹⁴ רחמיך את כעסך כו' וכמו וינחם ה' על הרעה¹¹⁵ כו' ואע"פ שנא' כי לא אדם הוא להנחם בשינוי כנ"ל. אך האמת הוא דאדרבה משום דאיהו וחיוהי חד כמו שלהבת הקשורה בגחלת כנ"ל וכה"ג הרי מדותיו ית' כלולים בעצמות[ו] ממש והן ע"ס הגנוזות¹¹⁶ בעצמו' דא"ס שהם בבחי' א"ס ממש ע"כ אומר ברחמיך הרבים דוקא רחם עלינו שהוא מדה"ר שבעצמות א"ס וכן יהי חסדך ה' עלינו¹¹⁷ וכה"ג בכל המדות ויתפעל ברחמים אלה להיות שינוי מכח הדין לכח החסד כו' כמו