רנב, ג

שקדם לח"ע¹⁰⁸ ואח"כ ברוך אומר ועושה בחו"ב¹⁰⁹ ביו"ד מאמרות כידוע). והנה אנו אומרים תתברך ה' [אלקינו] על כל [שבח] מעשה ידיך¹¹⁰ כו' הרי כל הנבראים כולם נק' רק בשם עשי' לבד [וכ]פועל מעשה ידי אדם כמ"ש כולם בחכ' עשית כו' וכתיב אתה עשית את השמים¹¹¹ כו' וכתיב אף ידי יסדה ארץ¹¹² וימיני טפחה שמים כו' וכה"ג, ועד"מ כח המעשה שבאדם שהוא כח היותר חיצוני שבנפש הרבה יותר חיצוני מכח הדבור וכח המח' שהרי אינו אלא כמו כח התנועה שבידים, וכך כל מע"ב נק' מעשה אע"פ שהן אלפים רבבות עולמות הרוחני' בג"ע העליון והתחתון וכמלאכים דבי"ע עכ"ז הן כולם רק בבחי' עשי' שבאלקו' שהיא המדרגה היותר תחתונה, וז"ש על כל שבח מעשה ידיך לבד כו' וד"ל.

ובאמת י"ל הלא בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם בי' מאמרות שהוא בחי' הדבור שלמעלה הרבה מבחי' המעשה. אך הנה ידוע שהתהוות העולמות מאין ליש יש בזה ג' מדרגות שנזכרים בג' לשונות בי"ע, שהרי אמר בראשית ברא אלקי'¹¹³ ויברא ה'¹¹⁴ כו' וגם בלשון יצירה וייצר ה'¹¹⁵ וגם בלשון עשי' כו' וכמ"ש ביום עשות ה'¹¹⁶ כו'. וגם בנשמות שהן בבחי' פנימיות העולמות בכלל נאמר כל הנקרא בשמי¹¹⁷ ולכבודי בראתיו יצרתיו אף עשיתיו שהן ג' מדריגות דבי"ע וכנ"ל, וכמו שאנו אומרים בראת יצרת נפחת¹¹⁸ כו'. וגם בחיצוני' העולמות כמלאכים וחיות כו' יש ג' מדרגות אלו דבי"ע גם בכל עולם בפרט בג' עולמות בי"ע כידוע. והענין הוא לפי שגם העשי' כלול [מ]מח' ודבור¹¹⁹ ונק' מח' ודבור שבעשי', וכן הדבור כלול מעשי' ונק' עשי' שבדבור וכן מח' שבדבור, וגם המח' כלול מדבור ומעשה שבמח' כו' וכמ"ש במ"א. ולזאת הכל אמת דברא ויצר ועשה כו', רק שבדרך כלל נחלק לג' עולמות בי"ע שהן עולמות שנבראו מבחי' אותיות המח' שבאלקו' נק' עולם הבריאה ונק' עלמין סתימין דלא אתגליין, ועולם היצי' הוא עלמין דאתגליין¹²⁰ מבחי' אותיות הדבור ועולם העשי' נמשך מבחי' כח המעשה לבד כמו אתה עשית¹²¹ כו', אבל גם בעולם העשי' יש מבחי' הדבור די"מ והמח' שבהם ונק' דבור ומח' שבעשי', וכך הוא בכל עולם בפרט. וכמו"כ הוא בנשמות דכתי' בראתי[ו] כו', והנה בד"כ הנשמות הן בבחי' בריאה כמו בורא קדושים כו' והמלאכים הם בבחי' יצי' כמו יוצר משרתים¹²² [כו'] גם בכל עולם בפרט. כי