שסד, ג

לנש"י לעוררם בהע[לאו'] מ"נ שנק' כח ה[מ]ע[לה] מ"נ כו'⁸⁷ זהו משכני שתמשיך לבבות דכנ"י כאב המושך ל[ב] בנו אחריו מצד שנמשך לשרשו כו', ואז אחריך נרוצה ב' אהבות הנ"ל אהבה זוטא שנולדה מן השכל דנשמה ואה"ר הטבעי' שיבאו שניהם יחד מן ההעלם לגילוי. וזהו יפה את רעייתי כתרצה⁸⁸ או⁸⁹ כאשר יתחברו ב' הרצונות יחד שהוא רצה"ע דאה"ר [ד]כה"ג המעורר לרצה"ת שבנש"י בנקודת הלב כו' כמבואר במ"א וד"ל). וזהו פי' לאהבה את ה' כו' בתוס' ה' דאם הי' או' לאהוב הי' משמע רק כפי התעוררות אהבה באדם שבא מכח עצמו כנ"ל באה"ר הטבעי' ואה' השכלי', אבל לאהבה בה"[א] היינו ענין פועל יוצא להפעיל ולעורר את האהבות הנ"ל בלב כנס"י שאינה נגבלת בכלי הלב והמוח כלל, וזהו הה"[א] שהוא בחי' מקיף דהבל הלב שהוא בא בהעלם גדול רק לעורר את האהבה שנמשכת מלמעלה בלב (וכענין משכנ"י והשיבנו ה' אליך⁹⁰ כענין ב"ק מכרזת בכ"י שובו בנים שובבים⁹¹ כו' שעושה בחי' התעוררות התשובה בהעלם בלב כ"א⁹² למעלה מן הבחירה לגמרי כו' וכנ"ל⁹³ ).

והנה בפסוק ואהבת א' ג' מדרגות בכל לבבך ובכל נפשך ובכל מאדך, והיינו ג' מיני אהבה הנ"ל, א' אהבה שנולדה מצד השכל וההשגה אלקית הנ"ל, והב' אה"ר הטבעי' המסותרת שלמעלה מן השכל והטעם שזהו בכל נפשך כו', והג' אה"ר העליונה שבאה מלמעלמ"ט לעורר את האהבה והתשוקה בלב כאו"א למעלה מן הבחירה ורצון שבלב מצד עצמו כנ"ל ז[הו] שא' בכל מאד"ך למעלה מהכלי המוגבל ברצון שבלב שמצד עצמו כלל. והוא מ"ש בפ' שני' לאהבה את ה' בכל לבבכם⁹⁴ כו' אע"פ שלא נז' שם בכל מאדכם, כי נמשך מאה"ר דכה"ג בלב כאו"א לענין מעהמ"צ בפו"מ שזהו הה"[א] דאהבה כנ"ל וד"ל. וההפרש בין ג' מיני אהבות הללו היינו מה שהאהבה את הוי' אלקיך בכל [oldpage_תקלט] ּ לבבך ובכל נפשך זהו בשם הוי' ואלקים שהוא בחי' ממכ"ע וסוכ"ע⁹⁵, כידוע דשם הוי' הוא בסובב ומקיף לעולמות דבי"ע שלמעלה מן הגבלת כלי ההשגה דמלאכים ונשמות דבי"ע וע"כ או' קדוש הוי'⁹⁶ כו' שקדוש ומובדל בערך מכל השגה ותפיסא אבל בחי' ממכ"ע זהו הבא בגדר ותפיסא והשגה איך שהוא מקור כל התהוות בריאה מאין ליש כו' (והתפעלות האהבה שבא מהשגה ותפיסא זו באה בגבול ומדה