שסא, ד

האילן הדומם³⁷ בערך כח השכלי כו' וכמ"ש במ"א. וכך נמשך כח ומקור לאור אבא דאצי' מח"ס דא"א רק מבחי' המזל שבו והוא ונוצ"ר חסד שבי"ג תקוני דיקנא, ומזל לשון צמיחה הוא כענין מזל מכה ומגדל³⁸ כו'. ואע"פ שבהכרח לומר שיש בצמיחת שערות הללו בדיקנא מעין ודוגמא מבחי' החכמ' הסתומ', שהרי לא יצמחו שערות הזקן אלא בהיותו בן עשרים שנה³⁹ שנשלמו המוחין שלו⁴⁰ ולא קודם כי כל זמן שמזקין תרבה ותגדל החכמה ביותר כו' כמ"ש בישישים חכמה⁴¹ כו', מ"מ צמצום גדול [oldpage_1070] ּ הוא לגבי עצם כח החכ' ואין ערוך כלל ביניהם כידוע ועד"ז כל פרטי הי"ג תקוני' דדיקנא הכל באי' מבחי' שערות וצמצומי' מח"ס דא"א, אבל במצחא דא"א מאיר האור בבחי' גילוי ממש כמו שהוא מבלתי צמצום והתלבשות בשערות כלל. וזהו שאמר דשערא לא קאים בהאי אתר כו' שהוא מקום פנוי מבחי' השערות דאע"פ שאינו אלא הסכם בעלמא מבלתי טעם, אבל אותו ההסכם כל אור הרצון הפשוט נגלה גם למטה מטה ולא כמו בח"ס שמתלבש בירידתו להאיר בנאצלי' כו' וד"ל. ולהיות כי הסכם זה מבחי' רעוא דכל רעוין בא ומאיר ע"כ אמר דבמצחא דא"א גלי רצון דילי' דוקא מפני שיש בו יותר גילוי מבמוחין מטעם הנ"ל, אך מ"מ יש יתרון מעלה במוחין דא"א מבמצחא על היות שהם בחי' המוחין שהם בחי' הפנימיות כמ"ש חכמת אדם תאיר פניו⁴² מפני שהוא בחי' הפנימיות, והגם שהכח הנשפע מהם דרך השערות הוא ע"י צמצום, אבל הוא בא ממקור וכח היותר פנימי משא"כ במצחא שהוא בחי' חיצוניות כלי בלבד כעצם הראש שאינו אלא עצם כשאר עצמות הראש, אך שבו ישכון ויתגלה אור הרצון הפשוט כמו שיתגלה כח הראי' בכלי העין וכיוצא וכמ"ש במ"א, אבל בזאת יתרון מעלתו שהגילוי בו יותר כנ"ל וד"ל. וזהו הטעם שנראה בציור האדם שהמצח גבוה מן הזקן לפי שהזקן נמשך ממותרי מוחין שבראש והמצח הוא בחי' כלי לגילוי אור הרצון הפשוט הנק' רעוא דכל רעוין כנ"ל וד"ל.

ד ⁴³ וזהו והי' על מצח אהרן כו' והי' על מצחו תמיד לרצון לפני הוי' כו', דהנה בחי' אהרן כהנא רבא הוא בחי' ז"א כי הי' בעל שמונה בגדים⁴³ וכו' וכל התיקונין שלו היו מבחי' א"א וכמ"ש כשמן הטוב היורד על הראש יורד על הזק"ן זק"ן אהר"ן⁴⁴ כו' והם מי"ג תקוני' דא"א שנמשכו והאירו בז"א⁴⁵ כידוע בספרי הקבלה. והנה הציץ שבמצח אהרן הי' שרשו כדי לחבר למעלה אסתכלותא דמצחא דא"א במצחא דז"א⁴⁶, כמבואר