שנז, ב

התורה בלתי תפיסת מקום ויש בפ"ע עד שיתפס בשם בפ"ע, וזהו תורה צוה לנו משה דהיינו אור אלקי שדיבר בפי משה אחר שלא הי' רק כמו כלי בעלמא לדיבור העליון כמארז"ל שכינה מדברת מתוך גרונו⁴⁸ של משה כו'. וזהו ג"כ כל עיקר ענין לימוד התורה בכל דור ודור שיהא רק בחי' כלי לדבר ה' זו הלכה⁴⁹ או המקרא שלומד וכמ"ש ודברי אשר שמתי בפיך⁵⁰ כו' ואינו אלא בפה בלבד ובפיו הוא שוכן דבר ה' שלמעלה מכל ההשתל', כי אין התלבשות אור א"ס כמו שהוא בעצמותו באין שינוי קודם שנברא העולם לאחר שנברא כו' אלא בחכמ"ה שבתורה דוקא מטעם שאין אוא"ס שורה אלא בבחי' מ"ה כו' וכמ"ש במ"א ע"פ הוי' בחכמ"ה⁵¹ כו' שאין אור א"ס אלא בחכמ"ה⁵² לפי שבה בחי' הביטול כו', משא"כ האומר אין לי אלא תורה⁵³ כו' שעושה את לימודו עצמו ליש ודבר מבלעדי אוא"ס ששורה בתורה הרי הוא מפריד בזה החכמ"ה שבתורה מאור א"ס ואז אפי' תורה אין לו כי מסתיר בזה אוא"ס ואין לחכ' שבתורה קיום רק מאור א"ס שמתלבש בה וזהו לא תחללו⁵⁴ לא תעשו חלל⁵⁵ כו' וכמ"ש במ"א וד"ל. וזהו ואשים דברי בפיך⁵⁶ ובצל ידי כסיתי"ך לנטוע שמים כו', פי' ע"י דבר ה' זו הלכה שבפיך אזי בזה הוא יסוד מוסד לכל ההשתל' באורות וכלים פנימים ומקיפים כי בתורה מתחבר אוא"ס בעולמות דאבי"ע, והיינו לנטוע שמי"ם שהן עולם הנאצלים וליסוד ארץ הן עולמות הנפרדים בי"ע והכל מפני שדברי אשים בפיך ובצל ידי כסיתיך, פי' בפיך בבחי' א"פ ובצל יד"י היינו בחי' מקיפים ששורין בחכ' שבתורה כי כל הקורא ושונה⁵⁷ הקב"ה יושב וקורא ושונה כנגד"ו בבחי' מקיף עליו וכמ"ש ה' צלך⁵⁸ כו' וד"ל.

וזהו ועשית ציץ כו' דמשה דוקא יעשנו לפי שבחי' מ"ה שבתורה הוא עיקר המנגד לבחי' החוצפא והגסות דעמלק להיותו תכלית היפוכו וע"כ ביכולתו דוקא לשברו ולהפילו. וזהו שאמר משה ליהושע בחר לנו אנשים⁵⁹ וצא הלחם בעמלק בחר לנ"ו דוקא אותן שהן ממדרגות מ"ה דתורת משה כנ"ל, כי בחי' מ"ה זה ביכולתו לשבור גם מחיצה של ברזל הנ"ל דקליפת עמלק. והענין הוא בחי' לב נשבר ונדכה⁶⁰ ונבזה בעיניו נמאס⁶¹ כו' שנעשה ע"י סיבת בחי' הביטול דמ"ה כו' כידוע, ולב נשב"ר זה הוא הסדק והפרצה שבמחיצה של הברזל הקשה דעמלק שהוא הגסות והחוצפא כו' מפני שנשבר ונופל הגסות ע"י עוצם בחי' לב נשבר כו' וד"ל. וזהו ענין הציץ כמ"ש מציץ