תמט, ג

והוא אור התורה שנק' מזו"ן וכמ"ש לכו לחמו בלחמ"י⁵¹ כידוע וזהו מ"ש ותורתך בתוך [oldpage_1332] ּ מע"י⁵² כו' והלב בו פנימי' המדו' שבתורה שהן סדרי המשנה כו', ונמצא ע"י התורה מתחזק כח המצות ואם לאו היו מתחלשי' וע"כ אמרו ז"ל דת"ת כנגד כולן⁵³ וכן תלמוד גדול שמביא לידי מעשה⁵⁴ וד"ל.

ואמנם הנה בזאת יתרון מעלת מעשה המצות מבתורה שהרי התורה הוא בחי' המדו' כמו שהן למעלה בבחי' אצי' דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד⁵⁵ כו' הכל בבחי' אלקו' ממש כו', משא"כ המצות הן באי' ומתלבשי' למטה מטה בלבושי' הנפרדי' בעולמו' הנפרדי' בי"ע עד רגלי העשי' בעולם השפל כמו בקלף תפילין וצמר ציצית וכיוצא. ונמצא על ידן נעשה ונמשך בחי' גילוי אלקו' גם במדרגו' היותר תחתונות מכל ההשתלשלו'. והנה ידוע הכלל דכל שההארה מתפשטת במקום ומדרגה היותר נמוך מוכרח לומר ששרש אותה ההארה באה ממקום ומדרגה היותר גבוה כי כל הגבוה גבוה יותר⁵⁶ יותר יוכל להשפיל א"ע ע"כ בהכרח לירידת אור במקום הנמוך מאד דוקא ממקום ומדרגה הגבוה מאד, כענין הידוע ע"פ ועברתי בארץ מצרים אנ"י ולא מלאך⁵⁷ כו' שמפני שקליפ' מצרים במ"ט שערי טומא'⁵⁸ הי' ע"כ בהכרח שיבא האור לשם מהיותר גבוה מכל ההשתלשלו' והוא מ"ש אנ"י ולא מלאך כו' וכמ"ש במ"א. וא"כ גם במצו' מעשיות בהכרח לומר עפי"ז שיש בהן ההארה ממקום היותר גבוה מכל ההשתלשלו' דאבי"ע.

והענין הוא שזהו הטעם שאמרו ז"ל היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם⁵⁹ דהנה לכאורה אינו מובן דהרי ג"ע עליון גם היום ישנו במציאו' וצדיקי' יושבי' בו ונהנין מזיו השכינה⁶⁰ מדי חדש ושבת⁶¹ כידוע ולמה אמר למח"ר דוקא לקבל שכרם של מעש' המצו', אלא צריך לומר דמה שנהנין עכשיו מזיו כו' אינו קיבול שכר עדיין אלא למחר דוקא והוא לאחר תחיית המתים דכתיב אז עין בעין יראו⁶² כו' שהוא מדרגה יותר גבוה הרבה ממה שנהנין מזיו בג"ע כו'. והטעם להבין זה הנה מובן ממה שקדם למעלה הכלל דכל שהאור בא למטה יותר הוא בא ממקום הגבוה יותר כו', והנה בתחיית המתים שיחיו הגופים הגשמיים וכמ"ש בעצמות היבישו' וקרב עצם אל עצמו⁶³ כו' הרי עור ובשר ועצמו' שהמה תכלית הגשם כאשר יבא