תמג, ג

חד ולא בחושבן⁶⁰ כו' והוא בחי' אור הכתר הנק' עילת העילות⁶¹ כידוע[ednref_6_ו] שאינו מושג כלל וכלל וכמאמר אפי' אור צח כו' אוכ"ם הוא לגבי עילת העילו'⁶² כו' משום דלית מחשבה תפיס' בי' כלל⁶³ כו' וד"ל[ednref_7_ז].

והנה ארז"ל דברייתו של עולם ברישא חשוכא⁶⁴ והדר נהורא כו' פי' לפי שבחי' עילת העילות[ednref_8_ח] הוא אור פשוט וסתום ומופלא[ednref_9_ט] א"א שיבא ממנו אור וגילוי שפע בבחי' השתלשלו' מעילה לעילה כמו להיו' מציאו' החכמה ממנו נמצאת וכמ"ש והחכמ"ה מאי"ן תמצ"א כו', כ"א כאשר יתעלם האור בבחי' צמצום והסתר תחלה ואח"כ ישפיע האור ואזי יוכל להיו' מציאו' השתלשלו' ממנו כו'. וכמ"ש ישת חוש"ך סתר"ו⁶⁵ דהיינו ברישא חשוכ"א והדר נהור"א להיו' מציאו' אור החכמה להיו' נק' חכי"ם כו' וכמ"ש יהי או"ר שהוא החכמה⁶⁶ שנק' אור והוא אחר שקדם לו החושך שהוא ההעלם וכמ"ש וחוש"ך ע"פ תהום⁶⁷ כו'[ednref_10_י], וא"כ הרי עיקר ההשפעה נשאר בבחי' ההעלם ולא נגלה רק אפס קצהו באור החכמה כו' וכמ"ש ישת חוש"ך סתר"ו כו' ושם לית מחשבה דחכמ' תפיס' בי' כלל כנ"ל. ואמנם קצת גילוי יש משם ולא שיהא מושג ממש אחר דלית תפיס' בי' כו' אלא מושג הוא בדרך השליל"ה כו', והוא במ"ה שבחכמ"ה⁶⁸ בבחי' הביטול כלומר מ"ה פשפשת מה ידעת⁶⁹ כו' וכמ"ש משה ונחנו מ"ה⁷⁰, כי מ"מ משיג הוא איך שאינו מושג כו'. וזהו שרש ענין שס"ה ל"ת לא תאכל חלב וכיוצא ששרשם הוא למעלה מכל ההשתלשלו' שאין האור בא משם כ"א בבחי' ביטול כו' וע"כ א"צ רק שלא יהא מסתיר ומנגד לבחי' הביטול דמ"ה והוא שלא יאכל חלב המסתיר כו' ובשב ואל תעשה זה יוכל לשכון בחי' מ"ה כו', והיינו מפני שמלמעלה למטה הלאו קודם להן⁷¹ כנ"ל ואע"פ שמלמטה למעלה הה"ן קודם ללאו אבל מלמעלה מן ההשתלשלו' הלא"ו קודם כו' וזהו בארץ ל"א זרועה⁷² שנזרע בחי' לא"ו דל"ת והוא כברייתו של עולם מלמעלה למטה דברישא חשוכ"א והדר נהורא כנ"ל וד"ל[ednref_11_יא].