שסא, ג

למטה בז"א בהכרח שיהי' לזה שרש ומקור בהעלם הכת"ר והיינו בבחי' חב"ד דא"א, שהרי ידוע דכל אורות דאצי' נאצלו רק מבחי' ההעלם של הכת"ר מאין ליש וכמ"ש והחכמה מאי"ן תמצא³² מאין דכת"ר כו' וכמא' דאור אבא ממזל הח'³³ מזל ונוצר ובי' אחיד אור אבא ותליא כו' ומוח הבינה דאצי' במזל הי"ג ונקה כו', אלא שנאצלו ונמשכו משם דרך צמצומי' גדולים והיינו דרך בחי' שערות כמשי"ת בסמוך. אבל א"א שיהי' מציאות אור באצי' מבלתי שקדם לבוא תחלה בהעלם במקור העצמי והוא הרצון, ומשם נמשך השרש ומקור לזה עד דבז"א הוא שמתפתחין ל"ב שבילין ממש בבחי' הגילוי כו'. ושרש מקור לההבדלה הזאת בהעלם המוחין דא"א הוא הנק' קרומא דאוירא³⁴ (והוא קרום העליון הדבוק לגלגלת כו', משא"כ קרום התחתון דמחפיא על מוחא³⁵ כו' והוא שמפסיק בחדרים הנ"ל כו'). והנה רצון העליון הנ"ל הנק' רעוא דכל רעוין הוא מתלבש במוחי' חב"ד דא"א הנ"ל ובכל פרטיהן, וגם שם יש כל אופן הנ"ל ברצון התחתון והוא שכאשר המקור של הרצון הזה עולה מיד אחר הטעם הכמוס שהוא ענין כאשר עלה ברצונו הפשוט כו' עדיין אור ח"ס מאיר בו וכו', ויש בחי' גילוי מקור הרצון הזה שמתגלה אחר העלם והסתר המוחין חב"ד דא"א והוא הנק' הסכם ג"כ, אלא שנק' הסכם מקור כל הרצונות כענין המאמר שתוק כך עלה במחשבה לפני כלומר כך עלה במח' ברצון הפשוט והוא מלובש בטעם הכמוס כנ"ל, אך כעת נתעלם הטעם הכמוס ואין כאן אלא הסכם בלבד שכך הוסכם להיות הרצון כך, וגם טעם הכמוס אינו מאיר והוא הנק' בחי' מצחא דא"א דחפיא על המוחי' דא"א דהיינו מפני שבהסכם זה במקור הרצון נתעלמו כנ"ל בבחי' רצון התחתון וד"ל.

ואמנם מה שמבואר למעלה באד"ר ואדר"ז דבמצחא דע"ק גלי רצון מרדל"א כו' דמשמע דיותר מתגלה רעוא דכל רעוין במצחא מבמוחין דא"א וכמבואר שם בהדיא שערא לא קאים בהאי אתר משום דמתגליא ולא מתכסיא כו'. הענין הוא כך להיות שאע"פ שחו"ב דא"א מאיר בהם הרצון הפשוט בודאי יותר בהתרחבות מטעם הנ"ל, אבל בירידת אור ושפע מהם למטה אינו מאיר ובא רק דרך צמצום גדול והם בחי' י"ג ת"ד³⁵ דא"א שמאירים למטה רק מהמשכו' בחי' מותרות דמוחי' חב"ד דא"א, וכנראה בחוש שאין בצמיחת שערה³⁶ רק כח והבל בעלמא ויניקתו רק מבחי' כח הצומח שבמוחין דמה שיש בהם כח הצומח להצמיח שערות הוא רק בחי' עשי' שבהם כצמיחת