שס, א
צדקת מה תתן לו58 כו', וביאור ענינו יובן בהקדים תחלה שרש ענין ב' שמות הוי' דויעבור ה' על פניו כו' ופסיק טעמא בינייהו59 כנ"ל. דהנה ידוע דשם הוי' בכלל הוא עולם הנאצל60 היו"ד בחכמה והה"א בבינה61 וי"ו בז"א כו', וקוצו של יו"ד רומז לבחי' כת"ר62 דאצי' הכללי והיינו כשעלה ברצונו להאציל שהוא בחי' מקור ושרש הכללי לכל מה שנאצל אח"כ כו' כידוע, וזהו ענין שם הוי' שבאצי' בכללותו. אך שם הוי' שלפני האצי' היינו בחי' שם הוי' דכתר63 עצמו, דהנה הכתר עצמו כלול מי"ס64 ובחי' כתר וחכמה שבכתר הנק' חכמ' סתימא' דא"א היינו בחי' קוצו של יו"ד והיו"ד, והה"א בבינה דא"א כו'. ונמצא הגם דשם הוי' זה מובדל בערך לגמרי משם הוי' שבאצי' כי הרי הוא עדיין לפני עיקר ומקור האצי' מ"מ הרי הוא כדוגמא לשם הוי' שבאצי', כי כמו שקוצו של יו"ד בכתר דאצי' כך יש קוצו של יו"ד בכתר עצמו ונק' כתר שבכתר וכן עד"ז היו"ד והה"א כו', ואדרבה כאשר נמשך שם הוי' דאצי' אינו נמשך רק מבחי' שם הוי' שלפני האצי' דהיינו שנמשך מן ההעלם לגילוי וזהו ויעבור ה' על פניו ויקרא הוי' הוי' פי' ויקרא שקרא להוי' הא' שלפני האצי' שיצא מן ההעלם לגילוי להיות בבחי' שם הוי' באצי'65 כו' וד"ל. ואמנם לפ"ז כללות ענין גילוי ההעלם בקוצו של יו"ד דהוי' הא' לקוצו של יו"ד דהוי' הב' היינו מה שנתגלה הרצון העליון מן ההעלם, והענין הוא דכשעלה ברצונו כו' זהו קוצו של יו"ד דהוי' הב', ומוכרח לומר שהי' רצון קדום בתחלה שיעלה לו רצון זה והוא הנק' רעוא דכל רעוין66 מקור כל הרצונות כנ"ל זהו בחי' קוצו של יו"ד דהוי' הא', והוא הנק' כת"ר שבכת"ר כלומר רצון לרצון, וממילא נמשך מקור חכמה לחכמה דאצי' והוא היו"ד דהוי' הא' שנק' בשם ח"ס דא"א כו'. וזהו דאע"פ דפסיק טעמא בין ב' השמות מפני שאין ערוך ביניהם ואעפ"כ נמשך מזה לזה כמ"ש ויקרא כו' מפני שזה שרש לזה ושניהם ענין א' אלא שזה בהעלם וזה בגילוי וד"ל.
ובזה יובן ג"כ מה שנא' בציץ והי' על מצחו תמיד לרצון לפני הוי'67 דקדק לומר לפני הוי' כלומר לפני שם הוי' דאצי', כי הציץ מעורר בחי' רעוא דכל רעוין כנ"ל שהוא בחי' [oldpage_תקלב] ּ כתר שבגלגלתא דא"א והמצח הוא רק בחי' כלי שישכון בו אור כת"ר שבכתר כמ"ש באד"ר דביה אתגלי כו' וכנ"ל, והיינו לרצון לפני הוי' כלומר להיות בחי' רצון לרצון שבהוי' דאצי' וזהו לרצון לפני הוי' וכענין ויקרא הוי' הוי' כנ"ל וד"ל. וזהו קדש למ"ד מלמטה דהיינו בבחי' ג' מקיפים דכח"ב דאצי' שהוא בחי' שם הוי' הב' הנ"ל, אבל שם הוי' שכתוב בשטה הראשונה הוא
הערות
- 58. אם צדקת מה תתן לו : איוב לה, ז.
- 59. דויעבור. . ופסיק טעמא בינייהו : נסמן לעיל שנח, ב.
- 60. דשם הוי'. . עולם הנאצל : ראה גם לעיל פ' בא קטו, א.
- 61. היו"ד בחכמה והה"א בבינה : ראה זהר ויקרא יז, א. תו"ח ויצא קסז, ג הערה 38.
- 62. וקוצו של יו"ד. . כת"ר : ראה זהר ויקרא י, ב. פרדס (שער שם בן ד') שי"ט, פ"ב. הנסמן במאמרי אדה"א קונטרסים ע' תכז.
- 63. שם הוי' דכתר : ראה גם לעיל פ' בשלח קמט, ד. וש"נ.
- 64. הכתר עצמו כלול מי"ס : ראה גם לעיל פ' בא פט, ג. וש"נ.
- 65. ויקרא שקרא להוי' הא'. . להיות. . באצי' : ראה גם לעיל פ' בשלח קמט, ד. וש"נ.
- 66. רעוא דכל רעוין : נסמן לעיל שנח, ב.
- 67. והי' על מצחו. . לפני הוי' : תצוה כח, לח.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.