רפ, א

משיתיהו שנמשך משמיטת החסד שמיטה ראשונה לעבוד הוא [oldpage_828] ּ ולברר ולתקן את העוה"ז דקיימא וא"ש, וז"ש שש שנים יעבוד המה הוי"ו אלפי שנין מהאי עלמא שמשה הוא המברר אותן כו'.

ביאור הענין הוא דהנה כתי' וזרעתי את בית ישראל³⁶ זרע אדם וזרע בהמה וגו', פי' שיש ב' בחי' ומדרגות בכנס"י, הא' הוא בחי' זרע האדם שהמה הנשמות הגבוהות דאצי' כמו נשמות הנביאים והמיוחד שבתנאים כמו רשב"י³⁷ וחביריו שנמשכי' מבחי' אדם העליון דאצי' שרוכב על הכסא שהוא בבחי' שם מ"ה דתיקון דאצי' שלא הי' בשבירה מעולם, שהנשמות אלו א"צ לברר א"ע כלל כי אין מעורב בנפשותם בחי' רע כלל מאחר שנמשכו מאצי' [התיקון] שלא יגור במגורו רע כלל ח"ו, רק שכל³⁸ עבודתם בעוה"ז הי' באופן אחד ממש שכל עסקם בתומ"צ הי' בכדי להוסיף אורות באצי' כנודע ולא בשביל לברר בירורי נוגה כו'. והשני' הוא בחי' זרע בהמה שהמה הנשמות דבי"ע שנמשכו מהניצוצים דתהו שנפלו דרך שבירה לבי"ע שאלו נק' זרע בהמה ע"ש בהמה רבה שלמעלה מקור דבי"ע שלשם נפלו הניצוצות דתהו דרך שבירה שהמה מעורבים טו"ר יחד (או מחטא דעה"ד דאדה"ר המעורב טו"ר כנ"ל³⁹ ) אזי לזאת צריכים לברר הטוב שבהן מן הרע ולהפרידם זמ"ז בתכלית התבררות כו'. והנה ידוע כי בחכמה אתברירו⁴⁰ דוקא ע"י [חכמה] כח מ"ה⁴¹ הוא ש' מ"ה דתיקון דאצי' [מתבררי' הניצוצין דתוהו שנפלו בשבירה לבי"ע וע"י משרע"ה שנמשך מבחי' חכמה⁴² הוא שם מ"ה התיקון דאצי'] הוא עיקר המברר אותן כנ"ל, ולזאת הי' רועה נאמן של ישראל שהשפיע בתוך הזרע בהמה בחי' הדעת עליון שע"י דוקא יוכל לעבוד ולברר הטוב מן הרע ולאהפכא חשוכא לנהורא כנ"ל.

וז"ש משה [בעצמו] ונתתי עשב בשדך לבהמתך⁴³ כרועה ירעה עדרו שמראה לבהמתו מרעה טוב ושמן עשב השדה והם אוכלים מעשב השדה מקום מרעיתן שהראה להם הרועה וחיים⁴⁴ ממש ויש טלאים אשר אינם יכולים לילך⁴⁵ בעצמם לאכול מעשב השדה אזי הרועה מאכילן ומלעיטן כו' כמ"ש כרועה עדרו ירעה⁴⁶ בזרועו יקבץ טלאיו⁴⁷ ובחיקו ישא כו', כך [עד"מ למעלה] משה [הוא בחי' רועה נאמן הרועה את ישראל להשפיע⁴⁸ ] בזרע בהמה המה הנשמות הנמשכי' מבי"ע בחי' דעת עליון שיוכלו עי"ז לברר ולהפוך את המדות לקדושה ולהפריד הטוב מן הרע כו' והיינו דכתיב ונתתי עשב בשדך לבהמתך וגו', פי' שדה