תנה, ב

שקדם לאור דחכ' הנ"ל כמ"ש ואלה המלכים¹⁶⁷ כו' לפני מלוך כו' כידוע, וע"כ בהיפוך החושך הגס דסט"א למטה נעשה כך בדוגמא למעלה בחושך והעלם העליון שנהפך הוא עצמו [ל]אור שזהו יתרון האור הרבה מגופו של אור הבא אחר החושך וצמצום. וז"ש דכד אתכפיא או אתהפכא כו' שזהו היפך חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא¹⁶⁸ כמו ע"י תשובה אמיתי' שנהפך הרע עצמו לטוב, שעי"ז הקללה עצמה נהפך לברכה והמות עצמו נהפך לחיים כו', ע"כ אסתלק יקרא כו' שזה[ו] עילוי האור [ה]נק' יקרא דקוב"ה עצמו שזהו עה"ע במעלה ומדריגה יתירה שלא יוכל להיות ע"י ההשתל' כלל כמ"ש אפי' אור צח כו' משום דלמת"ב כלל כנ"ל. והיינו ענין הנ"ל בל"ת שגבוה ממ"ע שאין האור דח"ע¹⁶⁹ מגיע לשם כלל (וראי' לזה מן העוה"ב שגם שע"י מצות מעשיות דוקא בא השכר בעוה"ב כמ"ש כ"י יש להם¹⁷⁰ כו' לפי שכולם צדיקים במצות, אך עיקר [ה]עוה"ב הוא רק גילוי אור דע[צמו' א]א"ס ממש שלא ע"י העלם והסתר כלל וכלל וכמ"ש ולא יכנף עוד כו' (וכמו שלע"ל יוציא חמה מנרתקה¹⁷¹ [כו' והוא נרתק דשם אלקי' שמסתיר לשם הוי'] שהוא בחי' אלקי' דצמצום הראשון) וכתיב הנה אלקינו זה¹⁷² ממש, ואין זה רק ע"י [היפך] החושך גמור למטה ע"י תשומע"ט בעוה"ז באתכפיא ואתהפכא ולכך אמר דכל מאן דלא מהפך¹⁷³ חשוכא לנהורא בהאי עלמא דוקא לית לי' חולקא [בההוא עלמא] בעוה"ב אע"פ שיש בידו תו"מ הרבה וד"ל (ואע"פ שיזכה לגילוי רזין וסודות התורה בג"ע וכמו בימוהמ"ש שיתגלו כל טעמי תורה ומצות¹⁷⁴ כמו שהן למעלה ממש וכמ"ש ולא ילמדו כו' [oldpage_תרנג] ּ כי כולם ידעו אותי¹⁷⁵ כו' אין זה מגיע רק בהעלם דח"ס חכ' שבכתר שנק' אור צח שיוכל לבוא לגילוי לנשמות ואמנם הרי אוכם הוא לגבי עה"ע עצמו שיתגלה בעוה"ב וד"ל).

ואחכ"ז יובן בדרך כלל ענין הפ' הזאת במ"ש אלה פקודי המשכן משכן העדות כו', דהנה מה שכפל לומר ב"פ משכן סתם ומשכן העדות זהו ענין ב' מדרגות הנ"ל בל"ת ומ"ע שהן הנסתרות והנגלות שבשם ה' כנ"ל. דמ"ש המשכן סתם זהו בחי' תו"מ הנגלות לנו ולבנינו כו' שהוא בו"ה דשם הוי' כנ"ל שנק' משכן סתם ע"ש בחי' גילוי שכינה בתחתונים דוקא בכל פרטי המצות ביחו"ע דקוב"ה ושכינתי' שבא למטה בארץ וכנ"ל בפי' שמות בארץ כו', ומ"ש משכן העדות זהו בחי' נסתרות די"ה שבלאו דל"ת כו' (כמשי"ת). והנה תחלה יש להבין ענין המשכן סתם מ"ש אלה פקודי המשכן מהו ענין אלה ל' רבים כו', דהנה כתי' שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה¹⁷⁶ [פי'] מי הוא בינה¹⁷⁷