תמט, ב

הבן עד"מ כנ"ל בפי' א"ם רחץ ה' כו'. ולכך נק' הבינה יובלא עילא' בזוהר לפי שהיא מבררת כל סיג ואין לחיצוני' יניק' כלל במדות ואז נק' בני חורין, וזהו שנק' בינ"ה עולם החירות³⁸ חירות משיעבוד מלכיו'³⁹ כו' שהי' בשעת מ"ת אחר שספרו ימי הספירה דוקא כמ"ש בעטרה שעטרה לו אמ"ו⁴⁰ כו' כי בימי הספירה נבררו מכל סיג כנ"ל. וזהו אם הבנים שמחה פי' שמחה בחי' המתקת הדינין נק' שמחה כי השמחה ממתקת הדינין⁴¹ כידוע, ושמחה זו דאימא עילא' הוא בשעת מ"ת בשבועו' אחר שנמתקו כל הדינין ע"י הבינה בכל ימי הספירה כי נתהפכו כל המדו' מחלק הרע הנאחז בהן לטוב, וידוע שבחי' ההתהפכו' הרע לטוב במדו' אינו אלא ע"י הבינה⁴² משא"כ בלא התבוננו' אינו אלא אתכפייא ולא אתהפכא כמ"ש במ"א, ואח"כ יכלו לקבל התורה בבחי' יחוד פב"פ כמ"ש פא"פ דיבר ה'⁴³ כו' והוא בחי' הביטול במציאו' כמ"ש וינוע"ו⁴⁴ והיינו ענין הנגב"ה הנ"ל אבל בלא התהפכו' המדו' א"א לבא לבחי' מדרגת קבלת התורה בבחי' הביטול במציאו' כנ"ל וד"ל.

והנה כדוגמא זאת הנ"ל במדות שהן ששה וכאו"א כלול מששה כו' כך בתורה יש בחי' המדו' הנ"ל בכלל והן שיתא סדרי משנה⁴⁵ כידוע שסדר זרעים בחסד⁴⁶ וכו' וכאו"א כלול מששה, כי הרי סדר זרעים כלול גם מסדר טהרות שהמשנה בלולה בכל מסכת' ממשניו' של סדר אחר זולתו ובסדר זרעי' נמצאו משניו' מכל חמשה הסדרים זולתה ועד"ז בכל סדר וה"ז כמו שמבואר למעלה דכל מדה כלולה מכל הששה (ופרטיהן ל"ו מסכתו'⁴⁷ שמספרו ג"כ אל"ה). והמצות הן הנק' איברי'⁴⁸ כידוע והן בחי' חיצוניו' לבחי' המדו' הללו דשית' סדרי משנה, כי המדו' הללו הן בחי' פנימיו' המדו' עליונו' וחיצוניו' שלהן בבחי' לב העליון ולב פליג לכל שייפין⁴⁹ שהן רמ"ח פקודי' רמ"ח איברי'⁵⁰. ואמנם דרך כלל התורה נק' אברי' הפנימי' והמצות איברי' החיצוני', ועד"מ באדם התחתון הנה איברי המזון כאצטומכא וכיוצא למטה מאיברי הנשימ' לב וריאה ואברי המזון מבררי' המאכל ושולחי' שפע רוחני' המאכל לכל האיברי' החיצונים ומתחזקין בכחם עי"ז ומבלעדי המזון היו מתחלשי' כח הראי' מתחלש בעין וכח ההילוך מתחלש ברגל וכיוצא. כך למעלה המצות שנק' איברי' המה בחי' איברי' החיצוני' ומתחזקי' כולן ע"י איברים הפנימי' המבררי' המזון