שצד, ב

וזהו שאור הנר⁴² עולה ויורד תמיד, כי מה שעולה זהו עלייתו למקורו לאש היסודי כי כל דבר נמשך לשרשו⁴³ והוא ע"י בחי' רוח שבאש שמעלהו למעלה (לבחי' אויר הדק שמשם מקור יסוד הרוח שכלול באש היסודי (כמבואר בס' החקירה שאויר זה בלתי נשקל והוא עצם דק וחשוך⁴⁴ כו' שממנו מקור התהוות האור ג"כ (כמ"ש במ"א). וגם יש באש דאור הנר או שלהבת ולהב שיורד ונמשך ונאחז למטה דוקא⁴⁵ בבחי' ירידה והוא לכלות דבר שנאחז בו או לשאוב השמן שבפתילה וזהו אש השחור שסמוך לפתילה, אך אש השחור הרי אין בו נענוע כ"כ כמו באש הלבן שלא ינוח ומנענע בעלי' וירידה לנוח על הפתילה כו' (והיינו כשאש השורף מכלה אז אור הלבן עולה בלהב וכאשר ינוח בפתילה יורד אש הלבן וינוח למטה כו' כידוע).

וכך יובן ממש בנשמה האלקי' שיש בה ב' מדרגות, הא' מה שעולה הנשמה הזאת כמו שעולה ניצוץ לגבי שלהבת ונמשך מאלי' וכאור הנר העולה למעלה כנ"ל, כך נראה בטבע הניצוץ האלקי⁴⁶ שיתעורר לעלות למעלה ליכלל ולידבק באור הוי' במס"נ בכליון והסתלקות כמו כלתה נפשי⁴⁷ כו' בעונג נכסוף לצאת מחומר הגופני כמו אליך הוי' נפשי אשא⁴⁸ למעלה, כמו בבחי' התפעלות האהבה לאלקות בבחי' רץ לבך⁴⁹ ברוח החיים שבלב כך הוא בנשמה שבמוח כמו כל הנשמה תהלל כו' והיינו מצד [oldpage_תקפו] ּ כמו טבע האש לעלות ליסודו כנ"ל. כך טבע הנשמה לעלות למקור חוצבה שנמשכה משם והוא בשם הוי' ושם אלקים כי כל דבר נמשך לשרשו העצמי' כידוע, ע"כ זהו כמו טבעיות בניצוץ האלקי שתחפוץ לעלות ולידבק בשרשה באלקים חיים בחשיקה ודביקה באהבה נפלאה כרשפי אש העולה כו' (וכידוע במ"ש בכנ"י בכלל רשפיה רשפי אש⁵⁰ שלהבת י"ה כו', ולמעלה היינו בחי' המל' שנק' נה"ת דקארי תדיר לנה"ע ולא שכיך⁵¹ כו' כמ"ש בזוהר ונק' עולת תמיד⁵² כו' וכמו להעלות נר תמיד⁵³ כו'). אך מבואר למעלה בשרש יסוד האש העולה ויורד כו' שזהו בא ע"י בחי' יסוד הרוח והאור שמתפשט על ידו