שפז, ב

והנה להבין כל הנ"ל בבאר היטב, הנה להבין כללות ענין כלי המשכן שהן בבחי' או"פ והיריעות שהן בחי' או"מ כנ"ל, צריך להקדים ענין הידוע בב' מדרגות כלליות הנמשך מעצמו' א"ס ב"ה בחי' סובב כ"ע ובחי' ממלא כ"ע⁶⁵ בלשון הזהר ובלשון המקובלים הוא בחי' אור מקיף הכללי ובחי' אור⁶⁷ פנימי⁶⁶ הכללי, כי בחי' מל' דא"ס שלפני בחי' הצמצום הראשון הנק' מקום פנוי וחלל ריקן⁶⁸ כו' כמ"ש בע"ח נק' מקיף הכללי ובחי' הקו וחוט שנמשך בבחי' מעלה ומטה באבי"ע כו' נק' בחי' או"פ כללי כי הוא מקור כל האו"פ⁶⁹ כו' וזהו בכללות ההשתל'. וכמו"כ הוא בפרטי פרטות ההשתל' בכל עולם בפרט יש ב' מדרגות הללו דהיינו שנמשך אור השפע בב' אופנים הללו בבחי' סובב וממלא בחי' מקיף ופנימי, אלא שהוא בפרט לאותה המדרגה הפרטי' בלבד כו' וכידוע. והנה בחי' מקיף וסובב הנ"ל יש לו עוד שם בלשון הגמ' והוא הנק' מזל"א כמו שאמרו גבי חבירי דניאל במ"ש דחרדה גדולה נפלה עליהם⁷⁰ אע"פ שלא ראו את המראה כלל דפריך בגמ' אי לא חזי אמאי איבעות ומשני דאע"ג דאינהו לא חזו מזלייהו חזי, ולכאו' אין התירוץ הזה מובן דאיך יפול החרדה מצד בחי' מזלייהו בלבד אם לא ראו שום מראה גם לא בעין השכל כו'. אך הענין הוא כידוע שעצמות הנפש ממש בלתי מלובשת כלל בכלי הגוף כי רק מבחי' כח החכמה שבנפש מתחיל ראשית גילוי ההתפשטות בכלי המוח כו', אבל עצם הנפש עצם אור פשוט מובדל ומושלל בערך מהיות גם בחי' מקור ושרש לבחי' אור החכמה שבכלי המוח, כי גם מה שמאיר אור החכמה מן הנפש אינו אלא גילוי הארה מצומצמת מאד לגבי עצמותה כידוע, וע"כ גם בחי' אור המקיף על החכמה הוא בבחי' ההעלם בלתי נרגש בכלי ההשגה כלל וכלל והוא הנק' מזלא, פי' מזל"א לשון מפעיל⁷¹ שמאיר מלמעלה בבחי' ההעלם למעלה מכלי ההשגה ולפעמים יאיר בגילוי, והוא אשר תפול החרדה שהוא בחי' הביטול במציאות למעלה מן הטעם וההשגה מבלי ירגיש דבר בכלי מוחו כלל רק שיחרד ויתבטל בלא טעם מפני הארת בחי' מזלא הזה כמו בחבירי דניאל שבכלי⁷² השגתם הי' קטן מהכיל להשיג מראה הנבואה. וז"ש דאינהו לא חזו בעין השכל כלום, אבל בחי' אור המקיף שבהעלם על כלי ההשגה שנק' מזל"א חז"ו פי' שהאיר האור במזלייה"ו בבחי' גילוי, ע"כ מפני שהרגישו האור בבחי' מקיף שלהם נפלה חרדה גדולה עליהם למעלה מן הטעם שהוא