שסד, א

וכמ"ש בצר לך⁵⁶ כו', שאז נגלה מן ההעלם בחי' נקוד' אה"ר⁵⁷ המסותרת הטבעי' הזאת שהיא נטוע ומושרש בנש"י בבחי' ירושה מאבות⁵⁸ שהן המרכבה⁵⁹ והעיקר אברהם⁶⁰ שהוא השרש הראשון לנש"י והוא הרועה הראשון⁶¹ כידוע. ולפ"ז אינו מובן מה שציוה ה' באזהרה לעבוד [ב]עבודת האהבה האלקי' ע"י יגיעה במוח ולב כו' כנ"ל דלמה צריך לציווי זה, או שלא יועיל היגיעה אם כבר נעקר מלבו נקודת ההתקשרות אה"ר העצמית [oldpage_תקלח] ּ ע"י חטאים וכה"ג, או שא"צ לעבודה כי ישנה במציאות נטוע ומושרש בלבו מתולדתו בבטן שהוא הנק' עצם נקודת יהדותו המוטבע כמו טבעית ממש כו'⁶².

אך הענין הוא דבאמת אין עיקר הציווי על האה' באמרו ואהבת או ובחרת כו' שתלוי' בבחירת האדם שבוחר בטוב ולא ברע אינו רק להביא לגילוי אור נקודת האה"ר המסותרת הנ"ל, שכאשר יתעורר האדם בבחירת עצמו בחיים וטוב לדרוש את ה' בכל לבו ודעתו להעמיק בגדולת ה' וכו' עד שיתפעל בלבו לאהבה ותשוקה לדבקה בו ית', אזי ממילא נתעוררה האה"ר העצמי' הטבעי' המסותרת הנ"ל בגילוי מהעלמה בנקודת הלב שהיא בלתי מוגבלת כלל, שהרי יכול למסו"נ על קדה"ש ולקבל באהבה כל הצרות והיסורים כו' שאין זה בכח אהבה הנולדה מן השכל וטעם בגדולת ה' כמו בק"ש לפי שעה לבד שחולפת ועוברת כו', והיא באה בשיעור ומדה בלב עכ"פ רק לפ"ע שיאיר⁶³ השכל והשגה אלקי' בכל חד וחד לפום שיעורא דילי' שמכוין בדעתו והשגתו כו'. אך בהתעוררות אהבה זו מתעורר לפי ערך באה"ר העליונה⁶⁴ ממש המסותרת שתבא לגילוי בבחי' בלי גבול כלל, וכמו שרואה אדם בנפשו שמיד אחר הטעם והשכל שהוליד האהבה בק"ש יתעורר בלבו באה"ר בלתי גבול שלמעלה מהשכל והטעם שהתחיל בתחלה, ואמנם רק לפ"ע התעוררות שלו באהבה הנולד מן השכל שנק' דו"ר שכליים כך מתעורר אהבה הטבעית שז"ש בכל לבבך ובכל נפשך למעלה מן השכל. אבל ג"ז אינו בא רק לפ"ע התעוררות עבודתו ולא יותר כאשר רואה אדם בנפשו שגם אה"ר הטבעי' לא תבוא בכל עת בשוה כ"א בשינויים וחילופים כו', והיינו לפי העת והזמן שלא כל העיתים שוות בכשרון לב האדם בעבודתו ויגיעתו במוח ולב כך יתעורר בנקודת הרצון שבלב שנק' רעותא דלבא⁶⁵ בבחי' טבעי' ועצמי' באופנים שונים כו' וד"ל (וכמו שאם יתעורר אדם באהבה