שסא, ב

נהורא²¹ כו', ולמדות הללו יש בחי' מוחין חב"ד ונק' חב"ד דא"א, חכמ' דא"א נק' חכמ' סתימא' דא"א כו'. וביאור ענין טורי חשוכא ידוע שהוא בחי' אהבה רבה שלמעלה מן הטעם שמתפשטת בבלתי הגבלה וכיוצא, והטעם הוא לפי שהעלם הכח של הרצון הוא בלתי מוגבל מצד עצמו כידוע לכך כל כחות שיש בו ג"כ המה מתפשטים בלתי גבול וכמו המדות חו"ג אוי"ר וכיוצא שהם בבחי' זה הרצון נק' יד הגדולה ויד החזקה כידוע ולכך נק' טורי חשוכא²² ע"ש ההעלם העצמות של כח הרצון וכמ"ש ישת חשך סתר"ו וכמ"ש במ"א. וא"כ גם בחי' המקור המוליד חו"ג שברצון המה ג"כ בבחי' כח ההעלם של הרצון, והוא ג' מוחין שיש ברצון ונק' חב"ד דא"א מוח חכמה ונק' ח"ס דא"א וכמאמר חכים ולא בחכמ' ידיע'²³ וכן מבין ולא בבינה ידיע' אלא כולם סתומי' בהעלם הרצון, ומבואר במ"א שחכמה סתימא' דא"א נק' טעם כמוס לרצון²⁴ כי אע"פ שאין טעם נגלה לרצון כנ"ל מפני שהרצון למעלה מן הטעם והשכל הנגלה, אבל מ"מ יש טעם כמוס לרצון שמאותו הטעם והשכל הכמוס ונעלם ירצה כו'. וא"כ גם במוחין דא"א מלובש הרצון דהיינו שמתלבש בשכל וטעם²⁵ נעלם עכ"פ ויהי' איך שיהי' אין זה עצמיות הרצון אלא לבוש, אמנם לא הרצון הנגלה מתלבש בשכל הנעלם הנק' ח"ס, אלא כח הרצון והוא ענין הרצון לרצון דהיינו להיות לו רצון לזה והוא הנק' רעוא דכל רעוין והוא ענין המקור שממנו נולדו ונמשכו כל הרצונות וכו' וכמ"ש במ"א והוא אשר מתלבש בח"ס ובמדות שבאים ונמשכי' ממוחין חב"ד דא"א כו' ע"ד המבואר בבחי' רצון התחתון הנ"ל וד"ל.

ג והנה מבואר בפרד"ס²⁶ בשער הנתיבות בשם קבלת הגאונים ז"ל דבמוחין דז"א יש ל"ב נתיבות חכמה²⁷ והטעם לפי שהדעת נחלק לב' חו"ג ונעשים ד' מוחין חו"ב חו"ג וכל א' נחלק לשמונה חלקי' וד"פ ח' הרי ל"ב²⁸ והן בחי' ל"ב שבילין דמתפתחין במוחי' דז"א²⁹ כו' שנזכר באד"ר ואדר"ז ע"ש. וביאור ענין הל"ב נתיבות הללו מבואר במ"א שהן החדרים הקטנים שבמוח שמתחלקי' לל"ב בפרט וכללותם ד' חדרים גדולים והן ד' מוחין חו"ב וחו"ג וענפיהן מכל א' מתחלק ח' חדרים והכל ע"י הקרומו'³⁰ שמפסיק בין כאו"א כו' כמ"ש ובדע"ת חדרי"ם ימלאו"ן³¹ שמפני הדעת שמתחלק לשנים נתמלא כל החדרים הללו בפרט כו' [oldpage_תקלד] ּ ע"ש. ומזה יובן למשכיל למעלה דכל מה שיש