שנו, ד

והאורך ורוחב שממשיך אח"כ ממנו הוא בחי' התפשטו' שאחר הצמצום כו'. וכך יובן למעלה דכתי' בי"ה ה' צור עולמים³⁵ באותיות י"ה נבראו ב' עולמות עוה"ב ביו"ד ועוה"ז בה"א ולמעלה יותר הן הנה בכלל בחי' עלמא דאתכסי' ועלמא³⁷ דאתגליא³⁶ והיינו בחי' סוכ"ע ובחי' ממכ"ע³⁸, בחי' סובב הוא הבחי' העלם בחי' הצמצום שביו"ד כו' ואח"כ נמשך ובא בבחי' הגילוי והוא בחי' התפשטות אורך ורוחב בבחי' ממכ"ע וד"ל. וזהו ענין כללי לכללות כל ההשתל' עד רום המעלות דהיינו גם מבחי' עצמות אור א"ס שלפני האצי' אחר שאין אצי' ערוך לו כלל³⁹ הנה כדי שיאיר אורו בנאצלים מוכרח לבוא בבחי' הצמצום בתחלה כיו"ד שהוא צמצום, וזהו מ"ש ישת חוש"ך סתרו⁴⁰ שהוא רק כנקודה א' דיו"ד לפי שאין אור זה נחשב רק כטפה בים אוקיינוס בלבד לכך אינו אלא נקודה א' כיו"ד כו', ואח"כ נמשך מיו"ד זה בחי' אורך ורוחב כו', והיינו ממש כדוגמת כתיבת ה"א ראשונה שא"א לכתוב אלא באופן הנ"ל שיכתוב כמו יו"ד קודם ואח"כ ימשיך אורך ורוחב מטעם הנ"ל וד"ל. וזהו וזמרת יה אחר שנזמר ונמשך אותיות י"ה בצמצום ואח"כ התפשטות ואזי ממילא ויהי לי לישועה, אך כאשר יש כיסוי מסך המבדיל הנה עושה כס ונרתק לי"ה בב' אופנים, א' שלא יאיר אור א"ס בי"ה והב' שלא יומשך מי"ה לו"ה, והיינו שאין השם שלם ואין הכסא שלם כנ"ל. והנה צריך בודאי להסיר המסך הזה והוא ענין הסרת המסך דעמלק הנ"ל, ובמה שיסירו אותו, ותחלה יש להבין מהו בחי' י"ה בפרט בכל נפש מישראל. הנה ידוע שההתבוננו' בהשגה ודעת שהוא משיג בהשתל' וכיוצא זהו בחי' ה"א בהתפשטו' באורך ורוחב והאהבה הנולדה מהתבוננות זהו בחי' ו"ה, והאהבה רבה שנולדה מלמעלה מן השכל וההשג"ה דהיינו מבחי' סוכ"ע כנ"ל זהו בחי' יו"ד וכנ"ל שיו"ד ה"א למעלה הם בחי' סובב וממלא, וכך הוא בחי' י"ה בנפש האלקי' [oldpage_תקכז] ּ בהתפעלותה מהתבוננו' בחי' סובב ובחי' ממלא כידוע. והנה המסך המסתיר על בחי' י"ה שבנפש האלקי' היינו קליפת עמלק הנ"ל שהוא גסות הרוח ועקשות ונצחון כמו שנראה בחוש שלפעמים גם כשיעמיק האדם דעתו בהתבוננו' בתפלה לא תתפעל הנפש מאומה מפני גסות הרוח דנפשו הבהמיות דאע"פ שלבבו יבין וכו' מ"מ הוא רוצה בנצחון להיות דוקא בחי' נפרד, מפני שטבע דקליפה זו למסור נפשה לעמוד לנגד לכל מי שיש לו עלי' והתנשאות כנ"ל וע"כ בהעלות הנפש האלקי' להדבק באלקי' חיים אזי תעמוד קליפה זו דוקא לבטלו ולהסתיר האור כו', ומונעת ב' דברים, א' לבלתי יאיר אור אלקי' בי"ה שבנפש דהיינו בחו"ב. והב' במניעת התפעלו' אהבה שלא תומשך גם מן ההתבוננו' והוא להבדיל ו"ה מי"ה כו' וד"ל.