רפב, ב

וזהו וזרעתי את בנ"י כו' שהוא בחי' ב' מדרגות דנשמות הנ"ל שאע"פ שמקור הנשמות הוא מבחי' פני אדם כו', אבל ידוע דאדם כלול מדכר ונוק'²⁰ ובחי' ב"ן שבמ"ה נק' בהמה שבאדם והוא בחי' זרע בהמה הזרוע מאור ומקור כל הנשמות וכמ"ש דוד²¹ ואני בהמו"ת הייתי עמך²² בחי' בהמה שלמטה מן הדעת ששרשו למעלה מן הדעת דאדם (והוא בחי' בהמה רבה שלפני האצי' דאדם כו'), וכמו שמבואר למעלה דנשמות שהתפעלותם באלקות טבעי' ועצמי' ממילא כניצוץ הנמשך שאין בזה בחירה ה"ז למעלה מבחי' הבחירה דאדם ובזה יתרון מעלה לזרע בהמה על זרע אדם, אבל מה שבאדם יש בו בחי' הדע"ת וההכר"ה וההרגש"ה כנ"ל הרי בזה נבדל ערך זרע אדם על זרע בהמה (וגם בזה יש יתרון מעלה לבהמה במה שביטול שלה לאין האלקי בלתי הרגשה בעצמה כלל שזהו למעלה מביטול המורגש²³ כמ"ש במ"א, אך עיקר אד"ם הוא אדמ"ה לעליו"ן²⁴ והוא במה שכולל הכל כו', וזהו מה שהוא בעל בחירה ברצון ושכל ומדות בזה נק' אד"ם למשול על הכל כו', ולזאת מה שיש בדעת זה המרגיש בחי' יש נפרד זהו מפני שדומה לאד"ם העליון וע"כ טבעו להתנשאו' על הכל וכמ"ש וירדו בדגת הים²⁵ כו' וכך הן אותן נשמות שנק' זר"ע אדם שהן בצל"ם אד"ם העליון ממש וד"ל).

[ב] והנה ידוע בענין ז' רועים²⁶ דמשה נק' רעיא מהימנא²⁷ ביתרון מעלה על שאר הרועי' והוא במה שמשפיע וממשיך בחי' כח הדעת הנ"ל בנש"י [oldpage_814] ּ בכל דו"ד²⁸ שהוא נשמות שנק' זרע אד"ם בצלם אד"ם העליון שיהי' כאו"א מישראל מרגיש ומכיר את בוראו בבחי' הדעת כאלו הוא חייו ממש כמ"ש לאהבה את ה'²⁹ [כו'] כי הוא חייך ממש וכמו ש[ה]אדם מרגיש חיי נפשו (ולא כאותן שמדמין בנפשם שמרגישין כח וחיות אלקות בלבם ובנפשם ומטעי' א"ע בזה ביותר, כי הרגשה זו רק בהתפעלות שלו שמרגיש א"ע שהוא נתפעל בהתלהבות אבל הוא דמיון שוא כי עיקר מעלת ההרגשה הוא ההכרה בטוב בבחי' ההשגה האלקי' שבמוחו כשנתפעל בה עצמה בהרגשה (שנק' דער הערט טיף כו'). והנה האבות נק' רועים³⁰ כידוע דאברהם ממשיך ומשפיע בכל ניצוץ קטן אור אהבה אלקי' והוא מה שכאו"א יוכל להתפעל באהבה בלבו בכל יום בעת הכושר כמו בק"ש מפני שמאיר על נפשו משרשו הראשון שהוא אהבה דאברהם, וכן נמשך ונשפע בכל יום בכל נשמה פחד אלקי' להיות סור מרע מבחי' פחד יצחק וכן יעקב ממשיך רחמים שיוכל כל ניצוץ אלקי' לעורר עליו ר"ר העליוני' לשוב לה' כו', וכל זה למטה מבחי' אד"ם שהוא בחי' הדעת שנמשך ע"י משה