רעו, א

אבל דרך כלל הם ב' מדרגות הנ"ל ובעבודת ה' יובן ג"כ כדוגמתם והן ב' מדרגות הידועי' בחי' רצוא ובחי' שוב, דהנה בחי' הרצוא ידוע שהוא בחי' ההעלא' מלמטה למעלה כשלהבת העולה מלמטה למעלה דוקא וכמו"כ בחי' רשפי אש התשוקה הנה היא בדרך ההעלאה מלמטה למעלה כו' והוא מבחי' הגבורות דוקא, אבל בחי' שוב הוא בחי' ההמשכה מלמעלה למטה והוא בחי' החסדי'³¹ דוקא כמו המים שיורדים מגבוה לנמוך³² כו' וכמ"ש במ"א. והנה ידוע דב' מדרגות הללו נק' בלשון המקובלים בשם מ"ן ומ"ד בחי' הרצוא הוא בחי' מיין נוק' להיותו בבחי' העלאה כנ"ל וכמ"ש ואל אישך תשוקתך³⁴ כו' וכתי' רשפי' רשפי אש³⁵ שלהבת כו', ובחי' השוב³³ הוא בחי' מיין דוכרין דהיינו המשכת המשפיע למקבל שהוא מלמעלה למטה מגבוה לנמוך וכו' ונק' המ"ן בשם קין והמ"ד בשם הבל.

ויובן ביאור זה בהקדים ענין א' והוא במ"ש קול ה' חוצב להבות אש³⁶ כו', ומבואר בזהר³⁷ ובע"ח³⁸ ע"פ [ו]כפטיש יפוצץ סלע³⁹ כו' דכמו שהפטיש הזה בהכאתו על הסלע הקשה יזרוק ניצוצו' אש הרבה מן הסלע לכל צד כך למעלה מבחי' בוצינא דקרדוניתא⁴⁰ כו' עד זריק ש"ך ניצוצי' לכל ע[י]בר כו' ע"ש. והנה ביאור ענין זה המאמר הוא ע"פ הנ"ל בענין וארב"ה את זרעו כו' שטבע הגבורות הוא לחלק השפע לרבבות חלקים שונים כו', וכך הוא ממש במשל הפטיש שיפוצץ בסלע שיוציא כמה מיני ניצוצי' אש לכל ע[י]בר כו' הענין הוא דמה שנמצא בחי' הריבוי וההתחלקו' בכמה ניצוצי' כו' הוא בא מבחי' הגבורות דהיינו ע"י הכאת הפטיש החזק בסלע הקשה. כו' והנה הניצוצו' הללו שיצאו מן הסלע הרי תחלה היו כלולים בבחי' העלם בגוף הסלע הקשה וביציאתן לחוץ הוא שנגלו מן ההעלם כו', ובודאי כשהיו הניצוצו' בהעלם לא היו עדיין בבחי' ריבוי התחלקות והפירוד כזה אלא היו הכל כא' ביחוד אחדות א' אך ע"י ההכאה הוא [oldpage_תד] ּ שיצאו לחלק בחלקים רבים עד שיש כמה סך⁴¹ ניצוצו' קטנים מפורדים כו'. והנמשל מזה יובן למעלה במאמר הנ"ל ג"כ דע"י בחי' הגבורות עליונות שנק' בוצינא דקרדוניתא ונק' גם בשם קו המדה⁴² כו' שהוא כמו הפטיש עד"מ עד שיחלק האור והשפע לרבוי החלקים מאד עד דזריק ש"ך ניצוצו' לכל עיבר כו' וקודם שיחלק הי' כל הניצוצי' בתכלית היחוד במאצילן כו'. וזהו פי' קול ה' חוצב להבות אש, פי' להב הוא ענין