רסט, ד

בחי' מל'²² דאצי' כידוע, והנשמות ומלאכי' שנבראו יש מאין המלאך הזה מקריבן למעלה מן המזבח דהיינו לאשתאבא בגופא דמלכא²⁴ שהוא בחי' ז"א. והיינו ע"י בחי' המשכת אהבה שממשיך בכל הניצוצי' בזאת הוא מעלה אותם לידבק באצי' באהבה כענין הנ"ל באהבה רבה דאהרן שהי' ממשיך בכנ"י כו', ונק' מיכאל כהנא רבה זה בשם כהן דמשמש להאי מלך דלתתא כי על ידו יומשך בחי' מלך דלתתא כי אין מלך בלא עם כנ"ל בביאור כהן ומלך דאצי'. ובחי' מלך דלתתא היינו בחי' מל' דאצי'²³ שמתפשט בבי"ע להיות מלך על עם נפרד יש מאין כו' והוא ממש כגוונא דההוא מלך עילאה שהוא בחי' בינה דאצי', אלא שבחי' בינ"ה היא בחי' גילוי להאיר באצי' ובחי' מל' הוא בחי' הגילוי להוות בריא' יש בע"ג כו'. וכמ"כ בחי' מיכאל זה דהיינו חסד דבריאה הוא ממש כדוגמת כהן גדול [oldpage_790] ּ דאצי' שנק' אור קדמאה כי להביא ולהעלות הנברא לגבי הבורא הוא ענין א' כמו להביא הנאצל לגבי המאציל כו', וגם מיכאל זה לסטר ימינא דוקא וכמ"ש והוכן בחסד כסא וכסא זה יתפרש על בחי' כסא דמל' דאצי' שנק' כס"א הכבוד²⁵ כידוע וד"ל.

ומה שאמר ודא איהו רזא דמהימנותא שלימתא כי כל בחי' היחודי' העליוני' בין באורות דאצי' שנק' מהימנותא עילאה ובין בי"ס דבי"ע שנק' מהימנותא תתאה הכל נעשה ע"י בחי' הכהן הזה שנק' מיכאל למטה ואור קדמאה למעלה להיותו בחי' ממוצע לחבר המקבל אל המשפיע, וכמו אהרן כה"ג שנק' שושבינא דמטרוניתא²⁶ לחבר הכלה אל החתן שהוא בחי' יחוד דזו"נ ואין היחוד אלא ע"י הנשמות שעולין ע"י כהן זה. ונמצא הכהן הזה עושה בחי' שלימו' העליונה בכל האורות העליוני' דאבי"ע להיות נק' מהימנותא שלימתא דוקא כידוע דעיקר השלימות הוא ביחודי' דדכר ונוק' דוקא וכמ"ש במ"א ע"פ זכר ונקבה כו'²⁷ ויקרא שמם אד"ם ויברך אות"ם²⁸ אלקי'²⁹ כו' לפי שהברכה היא מעצמו' המאציל והיא אינה באה רק כשיש יחוד דדכר ונוק' למטה וד"ל.

בסטרא אחרא³⁰ אית מלך וכהן, מלך דאקרי מלך זקן וכסיל³¹ ותחותיה אית כהן דמשמש ואקרי כהן און ודא הוא