רנא, ד

שלו תחלה בא"י להיות הולך וקרב אלי'⁵⁶ עד רום המעלות שהוא הנגבה תוקפא דדרום שהוא תוקף האה"ר העליונה. ואח"כ א' ויעל אברם ממצרים שהי' ביכולתו לעלות מכל טומאת מצרים הוא ואשתו וכל אשר לו לבער ולברר הרע בתכלית, לפי שזה הי' לפ"ע עוצם מעלתו⁵⁷ ודביקותו במסעות שלו בא"י עד ששב והולך למסע[י]ו [בא"י] אל מקום המזבח ויקרא שם בשם הוי' בתוס' [oldpage_736] ּ עילוי יותר מבתחילה מטעם יתרון אור מן החשך⁵⁸ כאשר נהפך חשך לאור כידוע וד"ל. ואבות סימן לבנים להיות גם בהם עוז וכח התפעלות וקרבת אלקי' בכאו"א בכל דור ודור וזמן הולך ונוסע כו', עד שלפ"ע יוכל כל א' לצאת ממצרים בכל יום שהוא לצאת מחומר הגופני המחשיך על אור הנשמה ולהיות סור מרע לאכפייא או למאוס ברע לאהפכא כו' כמ"ש באברהם ויעל אברם ממצרים כו' כנ"ל. רק שא"א להיות זה בישראל כמו שהי' באברהם ממש כ"א ע"י התורה שנק' עוז ותושי' עוז לנשמה האלקי' שיהי' בה תוקף התגברות האה"ר במס"נ, וממילא תושי' להתיש כח הגוף לצאת ממצרים מן המיצר וצמצום דחשך [ד]קליפת נוגה משום דהא בהא תליא לפ"ע כו' וד"ל.

והנה בסדר התפלה צ"ל תחילה בחי' לב נשבר ונדכה קודם התפלה בתשובה אמיתי' על ח"נ במרירות ושפלות והכנעה יתירה כמאמר שאין מתפללים אלא מתוך כובד ראש⁵⁹ כו', ולפ"ע זה דוקא יוכל להיות התפעלות אלקי' באהוי"ר בהתבוננו' גדולת ה' בפסוד"ז עד ק"ש ושמו"ע, וכמ"ש מי זאת עולה מן המדבר⁶⁰ מק"נ ואח"כ מתרפקת על דודה⁶¹ בפסוד"ז כו' וכידוע בסדר ד' תיקונין מטה שולחן כסא ומנורה⁶² כו', וכמ"ש סו"מ ואח"כ ועשה טוב⁶³ וכמו שהי' ביצ"מ שיצאו מן הרע דנו"ן שערי טומאה⁶⁴ תחילה מאפילה לאור גדול דמ"ת כו', ובאברהם הי' מסעות שלו בא"י תחילה בבחי' קירוב ודביקות כו' ואח"כ נסע וירד למצרים לבער הרע כו'. ואע"פ שהאבות סימן לבנים כו' וא"כ הי' ראוי שיהי' בבנים ג"כ כמו באבות, הענין הוא דאברהם הי' בחי' מרכבה ממש לאה"ר העליונה [ד]חסד דאצי' כמ"ש אברהם אוהבי והי' בו תחילה גילוי אור האלקי דאצי' מלמעלה למטה בבחי' ירידה והמשכה דרוח אייתי רוח ואמשיך רוח כו', וע"כ הי' תחלה מסעות שלו בא"י ששם מקור⁶⁵ גילוי שכינה מלמעלה למטה כמ"ש אל מקום המזבח כו'. ולפ"ע תוקף גילוי אור⁶⁶ ירידת אור דיחו"ע⁶⁷ דאצי' בבי"ע ע"י מסעות בא"י כן הי' בחי' הבירורי' שלו [ב]מצרים לבער הרע, לפי שגופו הי'