רפד, ג

ויובן [ביאור] זה ע"פ הידוע ההפרש שבין נשמות דאצי' לנשמות דבריאה ע"פ ויבא יוסף הביתה¹⁹ לעשות מלאכתו ות"א למיבדק כתבי חושבנא²⁰ וזה פלא גדול דהילוך²¹ יוכל להיות דבר והיפוכו כא' שהרי יוסף הי' בחי' מרכבה להיות שהי' שרש נשמתו באצי' ממש, ופי' מרכבה הוא בחי' הביטול והדביקות תמידית באמיתי' כל חושי גופו ג"כ ואיך הי' להיפך להטריד עצמו בכל עומק העסקי' בכתבי חושבנא ואיך לא הי' מבלבלים אותו כלל מאמיתי' דביקותו וביטולו כו', אלא צ"ל שאין עניני עוה"ז תופסים מקום כלל עד שלא יבלבלו מחשבתו ודביקותו כלל ויכול להיות דבוק רק למעלה באמיתי' הביטול ובאותה שעה עצמו חושב בעומק החשבון בכל פרטי הצטרכות העסקי', וא"ז²² רק במי שנשמתו באצי' ממש ולא במי שנשמתו מאצי' שמלובש בבריאה. והטעם מובן להיות שהארת אצי' בבריאה הרי כבר נסתר ונתצמצם אור האצי' ע"י מסך כו' להיות התהוות הבריאה יש מאין, ומאחר שנעשה בבחי' יש עכ"פ ע"כ מי שנשמתו מע"ס דבריאה לא יוכל להיות מרכבה לאצי' כ"א ע"י מס"נ בעת הכושר ולא תמידי', ומכ"ש²³ באותו עת שנטרד בעניני עוה"ז כי תופסים מקום אצלו במח' ואיך יוכל להיות מח[שבתו] פנוי' לגמרי בדביקות אמיתי' להיות בבחי' מרכבה ממש. אך מי שנשמתו באצי' עצמו שהוא בבחי' אוא"ס דאיהו וחיוהי חד²⁴ שאין הבריאה והיצי' תופסים מקום כלל שיצטרך לפשוט עצמו משם ע"י הכנה במס"נ או לפנות מטרדות עוה"ז ע"כ גם בהיותו טרוד מאד בכתבי דחושבנא הוא דבוק למעלה כי למעלה ולמטה שוין בלתי יתבלבל מזה כלל וכלל. וע"כ לא הי' בחי' מרכבה רק כמו האבות²⁵ שהיו בבחי' האצי' עצמו וכמ"ש באברהם אשר התהלכתי לפניו²⁶ התהלך לפני²⁷ בבחי' דביקות וביטול תמידי בלי הפסק אפי' בהיותו עוסק בצרכי ביתו ועבודה בשדה כו' וכן ויתהלך חנוך²⁸ את האלקי' [oldpage_854] ּ וכה"ג משה ואהרן, אבל נשמות ששרשם מבחי' האצי' שמלובש בבריאה בהפסק המסך כו' יש בהם שינויים לפעמים עולים במס"נ בדביקות אמיתי' מבריאה לאצי' שנק' מבחי'²⁹ גדלות המוחין וזהו מצד הסתר אור האצי' צריכים להפשטת הגשמיי' ביותר כמו שאר הנביאים זולת משה כו', ולפעמים הם בבחי' הקטנות וזהו לפ"ע הזדככות החומר שלהם בשינוי העיתים כו' שהוא