רסט, ג

למטה בימין מקרבת וע"כ הי' רודף שלום¹¹ כו'. וכך הוא למעלה בבחי' חסד דז"א שנק' אהבת עול"ם כו' שמושך אהבה וחסד בכל פרטי חלקי האורות דאצי' שעי"ז יוכלו לעלות ולידבק במאציל באהבה מלמטה למעלה, וזהו שנק' כהן דמשמש תחותי' עד"מ המשרת שמביא כל העם לפני המלך ע"י שמושכם באהבה כו' ואז יתגלה מלך עליהם ונק' מלך להשפיע כו' ואם לא הכהן הזה לא הי' נק' מלך. וז"ש והוכן בחס"ד כסא¹², פי' כסא המלך היינו שהמלך יורד ומשפיל א"ע לישב עלי' למלך והוכ"ן הכס"א הזה בחס"ד דוקא דהיינו ע"י כהן המשרת שמביא את העם כו' להיות נק' מלך על עם כו', ואין מלך בלא כהן ואין כהן בלא מלך משום דאין המלך מתפשט במלוכה רק ע"י הכהן ואין לכהן עבודה להביא העם רק לפני המלך כו' וע"כ בין לעילא בין לתתא אית מלך וכהן דמשמש תחותי' משום דהא בהא תליא ושניהם ענין א' הוא וד"ל.

וזהו שאמר אית מלך לעילא ברזא דקדש הקדשי', פי' בחי' בינה דאצי' נק' קדש הקדשי"ם¹³ לפי שחו"ב נק' קדשי"ם¹⁴ ובחי' כת"ר נק' קד"ש הקדש"י'¹⁵ כידוע, ולהיות שהתגלות העונג העליון דע"י הוא בבינה¹⁶ דוקא להיות מושג כידוע וכנ"ל, ע"כ אמר דמלך לעילא הוא ברזא דקדש הקדשי' ומבחי' בינה דוקא מתפשטת גילוי אור השפע לכל האצי' כידוע. וכהן דמשמש תחותי' רזא דאור קדמאה דאקרי כה"ג פי' אור האהבה והחסד שנולד ראשון מאור הבינה, ומה שנק' כה"ג היינו לפי שעולם האצי' כולו מקבל הימנו בחי' המשכת אהבה וחסד כל חד וחד לפום שיעורא דילי'¹⁷ והוא כוללם יחד, וע"כ נק' כהן גדול לפי שגדולת התפשטו' חסדו מאיר בכל האצי' כולו מראש ועד סוף והוא לסטר ימינא דוקא כי הרי ימין מקרבת¹⁸ וחח"נ הוא קו הימין¹⁹ כידוע וד"ל.

אך הנה כ"ז בבחי' האצי' דשם אמרו דאיהו וחיוהי וגרמוהי חד²⁰ הכל בבחי' א"ס, אבל למטה בבי"ע שהן עולמות הנפרדים יש מאין בבחי' גבול אית מלך וכהן גם שם. אבל הכהן דשם הוא בבחי' גבול והוא בחי' חסד דבריאה רזא דמיכאל כהנא רבה שהוא המקריב נשמות ע"ג המזבח²¹ כידוע, פי' מזבח היינו