תנב, ב

גילוי שכינה כמ"ש ושכנתי בתוכם שזהו בחי' מל' דאצי' הנק' שכינה⁴ כידוע ששורה בהיכל ק"ק העליון דבריא' ויורד ושוכן למטה במשכן, וזהו שנק' משכן העדות כמ"ש ונועדתי לך שמה⁵ ודברתי אתך כו' שזהו מבין ב' הכרובים שצמצם שכינתו שם בין ב' בדי הארון⁶ וזהו שנק' ארון העדות⁷ כידוע, ולזה הטעם נק' שכינה מפני ששוכן הוא ית' למטה בתחתונים כמ"ש שנתאוה להיות לו דירה למטה בתחתונים⁸ דוקא. והנה מ"ש ושכנתי בתוכם היינו בכנ"י וזהו דוקא כשעשו מקדש ומשכן אז ושכנתי בתוכם, והענין הוא דתומ"צ שישראל עושין הן בחי' כלים מכלים שונים לגילוי אור השראת אוא"ס ב"ה כמו בכלים שבמשכן ממש וזהו עיקר ענין דירה בתחתונים שיהי' השראת אור רצה"ע וחכמתו בתו"מ בפו"מ אך אין השראה זאת כ"א כשעשו לי מקדש ומשכן דוקא אז ושכנתי בתו"מ שלהם כו'.

ולהבין זה הנה תחלה י"ל בענין עיקר⁹ דירה בתחתונים בין בתו"מ ש[ה]אדם עושה בגשמיות ובין בגילוי אור השכינה במשכן במקום גשמי איך יתכן שיהי' הוא ית' נתפס בגדר מקום גשמי, שהרי הוא למעלה מבחי' מקום שהרי אמר השמים כסאי כו' איזה בית אשר תבנו לי¹⁰ כו' וגם השמים ושה"ש לא יכלכלוהו¹¹ כו'¹² וכמא' הוא מקומו ש"ע¹³ ואין העולם מקומו וכמ"ש ברוך המקום¹⁴ שיהי' נמשך בבחי' מקום כו' ואיך יהי' נתפס בגדר מקום גשמי [כו']. וגם אם לאחר הצמצום וההסתר להיות בבחי' מקום וזמן שנק' עש"נ¹⁵ הרי בחי' צמצום אינו מסתיר לפניו כלל וע"כ אין שינוי לפניו בין קודם הבריאה לאח"כ כלל, שלאחר הבריאה הארת אוא"ס שבאצי' מאיר למעלה ולמטה בשוה בלי חילוק מדרגות כלל כמו שהי' קודם הבריאה ממש וכמ"ש אני הוי' לא שניתי¹⁶ כו' לפי שאין כל ההשתל' דבי"ע תופס מקום כלל, וא"כ איך שייך ל[שון] השראת [ה]שכינה במקום מיוחד דוקא דמאחר ששוה מעלה ומטה הרי אמר דאת השמים ואת הארץ אני מלא¹⁷ דלית אתר פנוי מיני'¹⁸ בהשוואה א' מטעם זה, וזהו בבחי' סוכ"ע שלמעלה מכל ההשתל' שמקיף לכל ההשתל' בשוה כנ"ל לפי שאין שינוי לפניו [כלל] כו'¹⁹. ואף גם בבחי' כח [ה]אלקי שמלובש בעולמות בבחי' [ה]השתל' אחר הצמצום הרי א' דמכה"כ זיו יקרי'²⁰ שנק' ממכ"ע [מ]ראש כל המדרגו' עד סוף