דש, ד

ויש להבין תחלה בענין מצות הידיעה ביחוד אלקי' שהוא כמ"ש כי הוי' הוא האלקי' דכולא חד¹¹ [מהיחוד עליון] יש בזה שמתייחדי' ב' שמות דהוי' ואלקי' דוקא. והנה ידוע בענין כי שמש ומגן¹² הוי' אלקים, כמו המגן של השמש שהוא הנרתק להסתיר ולהעלים אור [ה]שמש, כך שם אלקי' הוא המצמצם ומסתיר על שם הוי', וא"כ י"ל איך אמר דהוי' הוא [ה]אלקי' ממש מאחר שב' הפכים הם דשם הוי' בבחי' חסד¹³ ואור¹⁴ ושם אלקי' המצמצם ומסתיר האור כו'. אך הענין [הוא] כידוע שבאמת הוא [דבר] פלא מהיכן יהי' התהוות בע"ג מבלתי בע"ג [ש]הם ב' [דברים] הפכים, ואיך יפעול כח הבלתי בע"ג פעולה מוגבלת, הלא כל פועל [י]פעול בדומה לו, ואם כחו בלתי גבול הרי גם הפעולה ידמה לו שתהי' בלתי מוגבלת ולמה אנו רואים שכח הפועל [ה]אלקי שב[ר]א שמים וארץ הוא בלתי בע"ג ותכלית ושמים וארץ וכל צבאם הוא בעלי גבול ותכלית כו', והוו[י'] ונפסדי' כו'. אלא צ"ל שלא ממהות ועצמות כח [ה]אלקי י[מ]צא הפעולה והבריאה כ"א¹⁵ ע"י אמצעי ביניהם, והוא ענין הנרתק ומגן שבא לצמצם עצם אור דשם הוי' כו', והוא הנק' מסך ופרגוד המפסיק בין אצי' לבריאה¹⁶, כמו מגן ונרתק השמש שאינו מכסה לגמרי אור השמש אלא כדי שיוכל[ו] לקבל אור השמש הבהיר ביותר מתלבש בלבוש זה שנק' מגן ונרתק שע"י יבוא האור בשינוי המהות קצת, ואז יאיר אור שיוכלו לקבל, ונמצא עיקר ההארה בעולם הוא מן האור היוצא מן הנרתק ומגן השמש דוקא וד"ל. וזהו הנק' הארה דהארה או אור של תולדה [ו]כמ"ש במ"א, וז"ש באורך נראה [oldpage_888] ּ אור¹⁷ [כו'], וזהו ענין שם אלקים המצמצם לאור של שם הוי' ואמנם צמצום [ה]זה הוא בשביל המקבלים דהיינו שיוכל להיות התהוות הבריאה יש מאין בבחי' גבול, ואם לא בבחי' הצמצום דשם אלקים הי' כל