רעט, ב

הנה ידוע ההפרש בין בחי' סדר והדרגת ההשתלשלו' בהדרגה וסדר מעילה לעלול וממדרגה למדרגה ובין בחי' [ש]למעלה מסדר ההשתל' שאינו נמשך בסדר והדרגת ההשתל' כ"א בבחי' דילוג ממהות למהות שלא כדרך השתלשלו', והיינו כמו עד"מ בנפש האדם שמבשרי אחזה אלוה⁸ כו' שהמדות נמשכות מהשכל כי לפי שכלו יהולל איש⁹ שהקטן שאין לו דעת מתאווה לדברים קטנים והגדול שיש לו דעת מתאוה לדברים גדולים שלפי ערך השגת שכלו כך ערך מדותיו שנמשך אחר הדברים [האלה] ששכלו משגת כו', מפני שהמדות נמשכות מהשכל בסדר והדרגה שיש להם ערך ויחוס אל השכל שבאופן מהות השכל כך הוא ערך המדות כו' ומהשכל¹⁰ נמשכת המחשבה ומהמח' הדבור כו', וכ"ז נק' סדר והדרגת ההשתל' דרך עילה ועלול שנמשכים בסדר והדרגה שהעלול יש לו ערך ויחוס אל העילה שלו כו' כנ"ל. ויש עוד בחי' ומדרגה בנפש האדם שבאה אליו שלא בערך¹¹ סדר והדרגת ההשתל' כ"א בבחי' דילוג כו', והיינו כענין מארז"ל אע"ג דאינהו לא חזו¹² מזלייהו חזי שכאשר האדם מפחד ואינו יודע ממה [הוא] מפחד כו' ע"ז ארז"ל אע"ג דאיהו לא חזי מזלי' חזי שהפחד נמשך אליו מבחי' המזל שלו שלמעלה מבחי' הדעת והשכל [oldpage_826] ּ שלא כדרך ההשתל' כו'.

אך באמת א"א למצוא בחי' ומדריג' זה שלמעלה מהשתלשלות בנפש האדם להרחיב הביאור בזה זולת למעלה נוכל לבאר יותר להבין הדבר [ע]ל מתכונתו כו', בהיות ידוע שיש בחי' עגולים ויושר¹³ למעלה פי' יושר הוא כללות סדרי ההשתל' שבינה נמשכה מן החכ' בסדר והדרגה עד שיש לה ערך ויחוס אלי' כו' וכן המדות מבינה כנ"ל במשל מע"ס הנאצלי' נמשכו ע"ס דבריאה כו' וכ"ז הוא בחי' יושר שהוא סדר השתלשלו' העולמות אבי"ע כו', ובחי' עיגולי' הוא למעלה מן ההשתל' הכולל הכל יחד בסקירה אחת ומקיף מכל צד בהשוואה אחת ואין נמצא בו בחי' מעלה ומטה כלל, כמשל עיגול הגשמי שאין נמצא בו מעלה ומטה כלל כמו הארץ גשמי' היא כדורית¹⁴ עגולה כתפוח כו' שאין נמצא בה בחי' מעלה ומטה¹⁵ כלל פי' שבנ"א היושבים על הארץ נדמה להם שהם למעלה אשר בנ"א הדרים [לנגדם] תחתיהם ממש (בעולם החדש אמעריקא¹⁶ ) הם