ערה, ג

יש בו רבוא רבבות מינים שונים, כמו חלק הדומם הנה יש אבן ועפר ומתכת וכיוצא בזה⁸ רבבות מינים ממינים⁹ שונים, וכן חלק הצומח יש תבואות ואילנות ופירות ועשבים¹⁰ ובכאו"א רבוא רבבות אופנים¹¹ ממינים שונים כו', וכן בחלק החי דגים ועופות ובהמות וחיות ובכאו"א רבבות מינים ממינים שונים¹² לאין שיעור, וכן במדבר יש רבבות מינים בכ"א¹³ שונים זמ"ז בדעותיהם ובמדותיהם כו'. וע"ד כ"ז יובן בעולם העליון מעולם הזה השפל דגם שם בהכרח לומר שיש כמו כל בחי' הרבוי [oldpage_תג] ּ הזה ממש מאחר דעולם הרוחני כמו עולם הגלגלים והמזלות הוא בחי' המשפיע לדצח"מ הגשמי' הרי בהכרח שימצא במשפיע כל פרטי אופני הריבוי שבמקבלי' כו', ועד"ז מעילה לעילה כי גבוה מעל גבוה¹⁴ כו' ועד רום המעלות כן הוא בחי' הרבוי וכמו אפי' בג"ע העליון שימצא בו ריבוי הנשמות ומלאכים ברבבות מדרגות שונות וכן חלקי הדצח"מ דשם המה בבחי' הריבוי מאד וכמ"ש היש מספר לגדודיו¹⁵ כו' ובכל היכל ועולם יש כמה רבבות מחלק הדצ"ח דשם כנ"ל וע"ד שאנו רואים כאן בעוה"ז השפל ממש וד"ל. והנה מ"ש וארב"ה את זרעו כו', פי' ע"י בחי' מדת הגבורה והצמצום דוקא הוא בא ונמשך הריבוי להתחלקות פרטיות מעילה לעילה עד אין שיעור כנ"ל הוא מטעם שטבע הגבורות לחלק ולהרבות חלקים עד אין שיעור כנראה בחוש שטבע האש לפרר¹⁶ לחלקים כו', וכן כמו חמימות התאוה שהוא מעורר הרבוי של התחלקות הטפות¹⁷ זרע ולהיות נובע כמעיין מבלתי יופסק וכמ"ש במ"א. כך עד"מ מבחי' הגבו' עליונות דאצי' דוקא בא סיבת ההתהוות בעולמות בבחי' הרבוי וההתחלקו' וכמ"ש אתה פוררת בעזך ים¹⁸ כו' שהפירור והפירוד לחלקים רבים כנ"ל הוא מפני מדת עוזו שהן הן גבורותיו וכמ"ש להודיע לבנה"א גבורותי"ו¹⁹ ואז ממילא מתפרד²⁰ השפע בריבוי כנ"ל, ובזה נעשה כבו"ד הד"ר מלכות"ו כי אין מלך בלא ריבוי עם²¹ דוקא וזהו עיקר הד"ר כבו"ד מלכותו וכמ"ש ברו"ב עם הדרת מלך²² ברו"ב ע"ם דוקא וד"ל.

והנה כתיב עושה השלום במרומיו²³ כו' וכידוע מארז"ל דעושה שלום בין מיכאל וגבריאל שזה שר של אש וזה שר של מים ואין מכבין זא"ז כו', וזה לכאורה יפלא מהיכן יוכל להיות השלום בין שני הפכים כאלו אש ומים כו'. אך הענין הוא דיש בחי' צמצום שאחריו נמשך בחי' הקו וחוט כו' והוא מבחי' הגבורות דוקא כנ"ל, ואמנם לפני הצמצום הזה הראשון אין שם