רעג, ד

הנה פי' רזא דשמא קדישא היינו בחי' מל' דא"ק להיות שנחשב א"ק עדיין מבחי' הא"ס⁹ כידוע, אך בחי' מל' שבו נק' שמא קדישא וכענין המאמר קודם שנברא העולם¹⁰ הי' הוא ושמו בלבד כמ"ש במ"א וד"ל. ואיהו מלך פי' כי בחי' מל' שבעליון נעשה כתר לתחתון¹¹ בכל מקום כידוע, וגם כאן הנה ידוע דמבחי' מל' דא"ק נעשה בחי' הכת"ר של הנאצלים והוא בחי' עתיק וא"א. ונמצא שהוא בחי' ממוצע בין עולם הא"ס לעולם הנאצלים כי יש בו מבחי' תחתונה שבא"ס שהוא מל' דא"ק הנק' סוף עולמות דא"ס כו', וגם הוא שרש וראש לכל הנאצלים בבחי' הכת"ר כו', ע"כ בו ועל ידו מתחברים תמיד עולמות דא"ס בעולם הנאצלים כי הוא מקבל השפע מעולם הא"ס ומביא וממשיך לעולם הנאצלים. וע"כ נק' בשם מלך עילאה כמו שמפרש בסמוך אית מלך לעילא כו' מב' טעמים, א' להיותו בחי' מל' דא"ק, והב' מפני שהוא השרש והמקור לכל הנאצלים כנ"ל ולהיות שהוא למעלה הרבה מהם נק' בשם מלך עילאה וד"ל.

וכהן דמשמש כו' היינו כמ"ש בסמוך אית מלך לעילא רזא דקדה"ק כו' וכהן תחותי' רזא דאור קדמאה [כו'], פי' רזא דקדש הקדשים הנה הוא בחי' כת"ר הנ"ל ונק' קדה"ק, כידוע שקדשים הם בחי' חו"ב¹² והכתר עליהן נק' קדה"ק¹³, וכהן תחותי' הוא בחי' חכ' דאצי' כידוע דחח"ן מימין¹⁴ והרי בחי' הקו דחכ' וחסד משמש תחות הכתר עליו לימין ועד"מ המשמש לרבו שגורם עי"ז תוס' שפע וברכה מרבו ואדונו. כמו"כ בעבודה בכהן זה שבקו החכמה בבחי' עליי' מ"ן גורמת תוספת הארה וההמשכה מבחי' כת"ר לחכמה תחלה וממנו מסתעפ' ההמשכה לכל מה שלמטה הימנו בקוין כו', וע"כ נק' אור קדמאה לפי שהוא הראש והראשון כידוע. ואקרי כהן גדול לסטר ימינא, פי' גדול לפי שהוא מקור למדת החסד שלמטה ממנו וכידוע דהחכ' מקור כל החסדים¹⁵ וכמ"ש החכמה תחי'¹⁶ כו' לפי שכל מה ששכל אדם רחב יותר יותר יסבול כל הדינים¹⁷ והקטרוגי' כו' כמ"ש במ"א, ולכך נק' החכ' אבא עד"מ האב לבנו שהוא בתכלית [oldpage_802] ּ החסד עליהם¹⁸ כו', ולכך נק' גדול לפי שחסדו מתפשט בהתרחבו' [כפי התרחבות] של החכ' משא"כ החסד שלמטה הימנו שנמשך בצמצום ולא בהתרחבות אינו גדול כו', וזהו לסטר ימינא דוקא לפי שחח"ן מימין וד"ל.