כג, ג

מפלא זה זהו בחי' יש האמיתי דקמי' כחשיכה כאורה העלם וגילוי אין ויש שוין ומתלבש ביש דטבע כמו שהוא בלי צריך לשנות הצרופי' כלל. וזהו ההלכו' שמלובש בהן מעצמו' דיש האמיתי כמו שהן בלבושי' גשמיי' שהוא למעלה מנפלאו' דסודו' התו' (והוא מגילת אסתר שהי' הנס בדרך הטבע שלא נז' שם הוי' ואלקי' רק המלך סתם שלא יבטל⁹⁶² לע"ל וכן ההלכו' לא יבטלו⁹⁶³ מטעם זה וכמ"ש במ"א), לפי שאין היש דטבע בבחי' פירוד כלל כמו בעוה"ב כנ"ל וד"ל.

ובכ"ז יובן בתוס' ביאור מ"ש כאן ואלה שמות בנ"י [כו'] שמדבר בעלי' הא' שאחר ירידה הב' בדיבור וכתי' כימי צאתך מאמ"צ אראנו לישראל זה נפלאות ב' עליות, והכל בבחי' פלא דח"ע שהוא [ב]פנימי' דח"ס כמ"ש עד יעבור וזהו [אשר] אנא זמין כו'. ופלא הב' בפנימי' דע"י בעוה"ב שזהו עד יעבור הב', ונפלאו' אל[ה] יבאו מסדכ"ס לגילוי בבחי' יש גמור מיש ליש בעדן עצמו כנ"ל, שזהו עם זו ואהי' הב' כו' שהן כמו הלכו' וניסי' שבדרך הטבע שא"צ לנפלאו' כלל, וזהו אראנו בגילוי יש למטה נפלאו' העליוני' כמו שראה ישראל זה במצרים בהיפוך הטבע כנ"ל וד"ל.