כג, ב

הבא במורגש לנשמו' בעוה"ב ע"י בחי' בינה עילאה דע"י שהוא נהר זה שיוצא מעדן הנעלם להשקות ג"ן סדרי' דאוריי' כמו בטעמי' ונגינות מקיף דח"ע⁹⁵⁴ כו' אלא הוא בחי' עונג הנעלם בעצמו' א"ס ממש (שנק' בחי' שעשועי המלך בעצמותו ממש כידוע), והוא שיעשה למחכה לו למאן דדייק מילי' דח"ת דתושבע"פ דוקא שנק' עמל תורה כנ"ל שלמעלה משכר התו"מ בעוה"ב, וכן עמל תפלה ותשובה כמו בעמל מלאכה כנ"ל, שז"ש דת"ח אין להם מנוחה אפי' בעוה"ב שילכו מחיל כו' וכן קדושי' יהללוך סלה גם בעלותם בחכ' ומדו' דא"ס ילכו למעלה מעלה עד אין שיעור כנ"ל, וזהו עם זו קנית בקנין עולם הנצחי כמ"ש אלה לחיי עולם (וקאי בתחה"מ כמ"ש ורבי' מישיני עפר יקיצו אלה כו' וכאבות ומשה ואהרן וכל דורו' יהושע⁹⁵⁵ השופטי' ונביאי' עד דורו של משיח ועוה"ב כו' שאין להם מספר כלל (כי קיבוץ גליות יש להם מספר עכ"פ, ועוה"ב גם הוא יהי' לגופי' שיהי' בימות המשיח רק שלא יאכלו אכילה גשמי' כי הארץ תשבות לגמרי בשביעי' אלא לחם פנג⁹⁵⁶ וכמו המן וכה"ג כמו שא' עתידה א"י שתוציא גלוסקאות⁹⁵⁷ (ואפשר זהו בא"י ולא בעוה"ב) וכה"ג א' עתידה אשה שתלד בכל יום⁹⁵⁸ כו', והכל ענין א' הוא דארץ ואשה לא יצטרכו למשפיע אלא מכח עצמם יולידו בלא זריעה כלל, וכעין זה באו"ח⁹⁵⁹ קודם החטא שעלו למטה ב' וירדו ד'⁹⁶⁰ כו'). וזהו למעלה מענין אין ויש, דעוה"ב יהי' מיש האמיתי ליש גמור⁹⁶¹ כחיי עולם דא"ס שיחיו הגופים בלי אמצעי כלל, וע"כ כמו שהן בגופי' לא יהי' בבחי' פירוד וכמשה ומשיח וחנוך שידעו ה' פא"פ כאשר ידבר⁹⁶¹ כו' כמ"ש במ"א (ולכך לא יהי' ע"י זריעה מאין ליש וביטול היש לאין). (וזהו הלכה ר"ת הריעו לה' כו' שהוא למעלה מקבלה באצי' ר"ת השתחוו כו' דקבלה שהן [ה]סודות דנפלאו' העליוני' כפלאו' דח"ע הוא כניסי' ונפלאו' שלמטה בהיפך הטבע נק' אין של היש המוטבע לכך נק' פלא והפלא' שאין דפלא מתגלה וכך הן סודות התורה שנק' אין שבא בגילוי השג' שנק' יש דבינה כידוע. אבל למעלה מאין ויש דחו"ב זהו בעצמו' העונג הנעלם כמו שהוא בבחי' יש אמיתי נמשך בהתגלות ביש מוגבל שנק' מיש ליש כעוה"ב כנ"ל, זהו ענין ההלכו' שמלובשי' בשכל ופשט סברו' אנושי' בדברי' גשמיי' שהוא נגלה שבתו' וכמו נסים שנעשו בדרך הטבע עצמן, דגם שעכשיו א' ע"ז אותותינו לא ראינו זהו פלא דאין לשנות הצרופי', אבל למעלה