כב, א

כל תעלומות⁸⁹⁸ כו', וכמו וירא ה' כי רבה⁸⁹⁹ כו', וכן וישמע ה'⁹⁰⁰, וכן הכצעקתה הבאה אלי⁹⁰¹ ממש וכה"ג א' מחטו לי כמחט בבשר החי⁹⁰² כו', שמובן מכ"ז ענין גילוי אור אלקי בעולמות אף ביותר תחתון כחלקי דצח"מ וארמ"ע שמשגיח עליהם בפרטי פרטיות בראי' והשגחה דשם הוי' ממש ואין הסתר והעלם לפניו כלל, וכמו שאו'⁹⁰³ שבחכ' פותח שערים ובתבונה משנה עתים כו' ומסדר הכו"מ כו' כרצונו דוקא כגרזן ביד החוצב כו', שלא כדעת האפקורסי' הכופרי' בהשגחה האלקי' הפרטי' ואו' עזב ה' את הארץ⁹⁰⁴ כו' ויאמרו לא יראה⁹⁰⁵ [יה] ולא יבין אלקי יעקב כו' כי רם על כל⁹⁰⁶ כו' שמרומם ונשגב בבחי' מקיף עליהם, ובאמת גם בדבר אלקי' שבא בצרופי אותיות הטבע ממש שם דוקא מאיר מבחי' מקור הראשון דחו"ב ומדות דא"ס שבאצי' וקשורין כולן במקורם הראשון בלי שינוי כלל וכלל כנ"ל. וזהו ראובן שמעון לוי חד"ר⁹⁰⁷ לאנהגא בהון עלמין⁹⁰⁸ כו' ע"פ משפט התורה דוקא, כמ"ש השופט כל הארץ⁹⁰⁹ כו' מלך במשפט⁹¹⁰ דאוריי' כו' וכמ"ש יושב ודן יושב וזן⁹¹¹ כו' וכמו כי לא שלם עון האמורי⁹¹² עד הנה כו', שמשפט הזה הוא בחי' ישראל ויעקב והשבטים שהוא תושב"כ ושבע"פ כנ"ל וד"ל.

[לא] והנה מעתה יש להבין ענין ב' העליות שאחר ב' ירידות הנ"ל והוא כמ"ש אנכי ארד עמך כו' ואנכי אעלך גם עלה כנ"ל, דהנה מבואר למעלה בענין ב' ירידות דח"ע שבראש שנק' בחי' ישראל העליון לי ראש כו' שזהו הא' במדו' דח"ע היורדי' ונמשכי' במח' דבינה בה"א [oldpage_לא] ּ עילאה בעלמא דאתכסי' (כמו אוי"ר שכליי' שכלולי' במח' דבינה בפנימי' וחיצוני' שהן יש"ס ותבונה כו') והב' ביריד' של המדות דיעקב וישראל בדיבור שז"ש כאן ואלה שמות כו' כנ"ל, ולנגד זה הן ב' עליות העלי' הא' מירידה השני' דבחי' הדיבור שיאיר בו גדלות הח"ע ומדו' דתורה אור כמו במ"ת וגם בחיצוני' כאותות ומופתי' שעשאן משה בבחי' הדיבור כמ"ש ואתה תהי' לו לאלקי'⁹¹³ וכתי' ראה נתתיך אלקים לפרעה⁹¹⁴ כו' וא"כ הרי הי' ירידה זו בשביל העלי' כמ"ש ואנכי אעלך שהוא עלי' הא' דמ"ת פב"פ בקול ודבור כנ"ל. ומ"ש גם עלה זהו עלי' הב' בכלל נגד ירידה הא' שא' בפ' ויגש ואלה שמות בנ"י כו' שהוא ירידה דאור דח"ע בבינה ומח' שנק' מיצר מ"י דבינה (שהוא פלג אלקי'⁹¹⁵ מי אלה כו' כמ"ש במ"א), ועלי' הזאת שמדו' דח"ע שבראש עולי' גם ממיצר וצמצום דמח' דבינה, שזהו ענין העלא' המדות למעלה