רה, ג

ורצון כנ"ל שזה שם נשמחה בו ממש, והוא ע"י עלי' דג"ר דע"י בעצמו' השעשועי' כנ"ל.

אך כ"ז הוא מחמת שמחה ותענוג בעבודה שבלב בתפלה ובמצות כמ"ש יען נגש העם הזה [אלי] בפיו ושפתיו כבדוני ולבו כו' שאין בכ"ז¹⁰⁸⁸ רוממות ה' בגרונם בשמחה ותענוג העצמי דיחידה ממש הנ"ל שזהו שנק' שיר פשוט שיר אל¹⁰⁸⁹ כידוע, וכך במצות רק מצות אנשים מלומדה¹⁰⁹⁰ בלא שמחה ותענוג כלל כמו תחת אשר לא כו' בשמחה וטוב לבב¹⁰⁹¹ דוקא [י]עשה הפלא ופלא כו'¹⁰⁹³ ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבונים¹⁰⁹² כו', כי גם בחי' ח"ס דא"א הנ"ל ע"ז א' והחכ' מאין תמצא [מאין דבחי'¹⁰⁹⁴ הכתר] שהוא ג"ר דע"י ממקור התענוג כו' וכן בינה דא"א מקור ההשגה ותפיסא מת"ת דע"י (וגבו' דע"י בח"ס דא"א כנ"ל), ובלא שמחה ותענוג עצמי' בתפלה ובמצות מעשיות שנק' עבודה ואבדה חכמת חכמיו שהוא הסתלקו' המקור הראשון לחו"ב דא"א שהוא או"א ומדות דיש"ס ויש"ז אם לא¹⁰⁹⁵ יאיר מעצמו' ע"י בחב"ד דא"א וממילא יחרב ויבש מעי[נות] דחו"ב בנש"י [ל]מטה שלא יהי' גילוי סוד ה' ליריאיו ואף בחכמת חכמיו דתושב"כ ותושבע"פ ונק' בינת נבונים תסת[ת]ר. וזהו הפלא ופלא ב' פלאות דחו"ב [ב]מקורם הראשון דפנימי' דע"י וגם ענין עליות הנ"ל¹⁰⁹⁶ דא"א בע"י [ולמעלה] זהו מה שא' ואבדה שבעל[י]תו למעלה ממד[ריג]תו העצמי' [י]תבטל שם במציאות כביטול חכ' בעצם התענוג המרומם וגם מו"ס דע"י במל' דא"ס וכן בינת נבונים מקור דבינה דא"א תסתתר בבינה שלמעלה בעצם החו"ב דמל' דא"ס שנק' חכים ולא בחכ' ידיעא כו' וד"ל (וכמו בגלות¹⁰⁹⁷ שנק' בחי'¹⁰⁹⁸ שינה דקוב"ה אסתלק [לעילא] לעילא¹⁰⁹⁹ קוב"ה הוא בחי' ז"א¹¹⁰⁰ יש"[ז] וכן ביש"ס בא"א עד מל' דא"ס), אבל אראנו נפלאות זהו שיראה בנפלאות הללו דמל' דא"ס בג"ר דע"י ומג"ר דע"י [בז"ת דע"י ו]א"א [ב]גילוי גמור דוקא כמו שיהי' הגילוי בהעלם דים ליבשה בקי"ס בבקיעת הפרסא מלמעלמ"ט מאצי' לבריא' כנ"ל, רק שלע"ל יהי' זה בדרך עלי' דוקא ש[י]עלה ליש"ס ברום המעלות בנפלאות הנ"ל וכנ"ל בענין קחם על זרועותיו כו' (כמשי"ת) וד"ל.