כא, א

ע"פ סיבה דנדדה שנת המלך⁸⁵³ כו' וע"י אהבת אסתר וכה"ג, וכך בכל דור ודור עומדי' לכלות⁸⁵⁴ לישראל ברוחניו' ובגשמיות ונתבטל ע"פ הטבע דוקא באופן שאין בעה"נ מכיר בניסו⁸⁵⁵ כלל [וכלל] כידוע (וכדוגמא זו הן ההלכות שנתחדשו ע"י פלפול בסברו' שע"פ שכל אנושי אחר הבירור מכל טעות ושקר כו', שאותיות התורה דח"ע שנק' קדש מלובש בהתלבשו' דלבוש הטבע בשכל ופשט וגם במקראו' המדברי' בפשוטו ממש שאין מקרא יוצא כו' שמלבישי' ומעלימי' לאורות העליוני' דח"ע באותיות הללו דספר וסיפור כפשוטם כו'), (וזהו שר"ת הריעו לה' כל הארץ הלכה⁸⁵⁶ שמלובש בטבע, ור"ת השתחוו לה' בהד"ק קבלה⁸⁵⁷, דקבלה באצי' ותלמוד בבריאה ומקרא בעשי'⁸⁵⁸ כו' וקבלה הן ברזי' דאוריי' שבזהר ור"מ שנק' פלאו' ח"ע⁸⁵⁹ כנפלאו' ונסים שלמעלה מן הטבע כמ"ש [oldpage_60] ּ במ"א).

אך הנה בכאן הרי הי' היפך בחי' הגלות בצאתם ממצרים שהוא הגאולה והעלי' מירידה הב' שנז' למעלה, דמאחר שירד יעקב ב' ירידות זו למטה מזו כנ"ל שזהו [ב]מחו"ד ע"כ כאשר צריך לעלות יעלה תחלה [מ]מקום שירד למטה בירידה הב' שהוא בבחי' קטנו' דהעלם ולבוש שק המסתיר לאותיות הדבור דבחי' מל' ה"א תתאה כנ"ל (וז"ש אנכי ארד עמך מצרימה בירידה הא' וכן בירידה זו הב' דגלות בחו"ל, ואנכי אעלך גם עלה הן ב' עליות זו למעלה מזו, דעלי' הא' שא' ואנכי אעלך זהו עלי' דנש"י מגלות מצרים בנש"ט כו' שיוציאם ממיצר וחשך גמור לאור גדול שהוא מ"ת פב"פ בבחי' הדבור דוקא, וגם עלה עלי' ב' נגד ירידה א' דמח' דבינה שזהו גם לרבותא⁸⁵⁹ על[י' הג'] בעוה"ב ותחה"מ אחר ימות המשיח כנ"ל שע"ז א' אראנו נפלאות תרין⁸⁵⁹, פלא אחר פלא דסדכ"ס⁸⁶⁰ כו', ופי' אראנו ליש"ס⁸⁶¹ כמ"ש בזהר (וכמשי"ת שז"ש עד יעבור עם זו קנית כנ"ל).

וביאור הענין הנה זהו שא' ואלה שמות בנ"י הבאים בירידה זו הב' במצרים בגלות בחו"ל את יעקב דוקא שהוא קול בדיבור איש וביתו שזהו מה שנמשך מדות שבדיבור בגילוי ובמספר שמות ראובן שמעון לוי כו' כדי שיעלו מירידה זו לעלי' דמ"ת פב"פ דוקא כנ"ל, והענין הוא דגם שבגלות א' אותותינו לא ראינו כנ"ל אבל כשצריך להיות הגאולה שהוא