רד, ד

כמ"ש בע"ח) והוא בחי' הרצון שהוא בחי' א"א וכלול מיו"ד ספי' ג"ר וז"ת ובחי' ע"י הוא בחי' התענוג שכלול ג"כ מי"ס ג"ר וז"ת כידוע. והנה [ענין] עלי' זו דז"ת דא"א בז"ת דע"י זהו שלא בהדרגה ע"י [בחי'] ג"ר דא"א אלא ג"ר וז"ת דא"א יתעלו בז"ת דע"י עצמו דוקא וג"ר דע"י יתעלו למעלה יותר (כמשי"ת). כי הנה ידוע דלפי סדר ההשתל' והתלבשות הפרצופי' הרי בחי' ז"ת¹⁰⁵¹ דע"י מתלבשי' בג"ר דא"א, בחי' חסד דע"י [oldpage_590] ּ מתלבש בגולגלתא דא"א וגבורה דע"י במו"ס¹⁰⁵² דא"א ות"ת דע"י בבינה דא"א, וכנגד הכוונה¹⁰⁵³ דש[מו]"ע בברכה הראשונה דאלקינו ואלקי אבותינו אלקי אברהם אלקי יצחק כו' זהו כתר¹⁰⁵⁴ דע"י שזהו אלקינו מל' דא"ס שמאיר בג"ר דע"י וג"ר דע"י מאירים בחג"ת דע"י שהן האבות ששרשם בחג"ת דע"י¹⁰⁵⁵ שנק' ימי קדם כו' כמו אה"ר בתענוגים באו"י דחסד דאברהם ואו"ח בגבו' שבתענוגים בחי' יצחק ובחי' ת"ת דע"י בחי' ממוצע הכוללם יחד שהוא יעקב (וז"ש במשיח ישכיל כו' ירום מסט' דחסד [ד]ע"י באברהם¹⁰⁵⁶ ונשא [ב]בחי' יצחק¹⁰⁵⁷ גבו' דע"י וגבה מאד בחי' ת"ת דע"י כו'), ואח"כ א' האל הגדול הגבור והנורא שזהו בבחי' חג"ת דא"א¹⁰⁵⁸ חסד דא"א שרש הקו הימין חח"ן נק' אברהם כו'¹⁰⁶⁰ הגדול בה"א והגבור בגבו' דא"א שרש הקו השמאל בג"ה והנורא בחי' ת"ת דא"א קו האמצעי דת"י¹⁰⁵⁹ יעקב כו'. נמצא בחי' חג"ת דע"י שזהו אלקי אברהם כו' הוא הגבה למעלה בחי' חג"ת¹⁰⁶¹ דא"א שזהו הגדול כו' דחג"ת דע"י הן מלובשי' בג"ר דא"א כו' כנ"ל¹⁰⁶² שחו"ב דא"א למעלה מהתחלקות הג' קוין דאצי' עדיין (כמ"ש¹⁰⁶³ בפרד"ס¹⁰⁶⁴ ), וכשיש עלי' לחג"ת דא"א היינו שיתעלו תחלה לג"ר שלהן בכח"ב דא"א ואח"כ יתעלו בג"ר דע"י. אבל לע"ל יהי' עלי' הג"ר וז"ת דא"א כא' ממש בחג"ת דע"י, דהיינו שיהי' במדרגות המדות שבתענוג העצמי [ממש] שנק' תענוג הפשוט המרומם בערך נבדל מבחי' התענוג הנמשך ברצון כנ"ל, שמחמת התענוג הוא רוצה בדבר [מ]ה שהוא צמצום אור הארת התענוג רק בערך הרצון לבד באה"ר בתענוגי' שמתצמצם לפ"ע דבר שמתענג בו באהבה כאיש הנאהב ברצונו תמיד אליו כו' (אם הוא עונג לרצון בחכ' אז הוא בבחי' גבו' וחסד¹⁰⁶⁵ והתלהבות שזהו נק' גבורה דע"י שמלובש בחסד¹⁰⁶⁶ שמשם מקור הבירור שבח"ס ומשם שרש התחלקות הרצון במצות ובג' קוין כו', וח"ס¹⁰⁶⁷ דע"י הוא באה"ר וחסד מצד עצם הטוב שמתענג מאד בזה ע"כ רוצה להשפיע חסד זה שמלובש בגולגלתא שהוא עצם הרצון רק טוב מאד¹⁰⁶⁸ כו' שבא מחמת