קפג, ג

אלא כמו לוחות האבן שנחקק בהן האותיות כנ"ל שזהו שנק' גליפו כמו אתוון אתגליפו⁸⁴⁸ כשנעשי' מובדלי' במהות בפ"ע כמו בליט' בדבר נבדל לחוץ כו', וזהו גליף גליפו ב' חציבות דיו"ד וה"א כנ"ל שהן שרש התו"מ בעצמו' א"ס ממש כנ"ל. וזהו אב"ן א' ב"ן⁸⁴⁹ דח"ע ונק' אבן הראש"ה⁸⁵⁰ שכוללת כל האותיות שמתחלקי' ממנה כו'), ואותיות י"ה הללו הן שרשי כל האצי' שמהם נמשך מן ההעלם לגילוי כמ"ש כי בי"ה ה' צור עולמים⁸⁵¹ שהן בכלל בחי' העלם וגילוי שזהו עלמין דאתכסיין ועלמין דאתגליין⁸⁵² כידוע, וזהו וזמרת י"ה שנכרתו ונחצבו אותיות י"ה [oldpage_רסא] ּ מהעלם העצמות כנ"ל וד"ל (ומ"ש אם בחוקתי תלכו שזהו ג"כ ענין חקיקת אותיות⁸⁵³ שלמעלה מן בחי' אותיות הכתב וכן ענין זאת חוקת התורה⁸⁵⁴ כו' כמ"ש במ"א שמבחי' חקיקה זאת נמשך בחי' אותיות שבתורה שבכת"ב כו', גם זה אמת, אבל גם בחי' חקיקה זאת היא כלולה באותיות די"ה שנק' זמר"ת י"ה כנ"ל שהן כמו⁸⁵⁵ עצם האבן שנחצב ונכרת מן ההר כמו לוחות האבן שנחצבו מן ההר וכתיב חרות על הלוחות⁸⁵⁶ שהי' בבחי' חקיק' אותיות דוקא כמ"ש במ"א), וכידוע דשרש נש"י חקוקי' בעצמו' אור א"ס ב"ה בבחי' אותיות עצמיי' כחקיקת אותיות באבן די'⁸⁵⁷ במהות א' בלי פירוד כלל, וכך הן אותיות התורה שכללותם הן בחי' י"ה דחו"ב שלמעלה שנק' נסתרות לה' כו'.

וזהו עזי וזמר"ת י"ה פי' עזי כפי ת"א תקפי שהוא עצם התוקף והכח ועוז שממנו נמשך כל בחי' כח ועוז ותוקף בגילוי מן ההעלם להיות לבחי' מגן ומחסה עוז לנש"י דוקא כמו ה' עוזי ומעוזי כו' ונק' אדו"ן עוזינ"ו צור⁸⁵⁸ כו' כמו בצור ירוממני⁸⁵⁹ כו', כי הנה התורה נק' עוז כמ"ש ה' עוז לעמו יתן⁸⁶⁰ כו' ואין עוז אלא תורה⁸⁶¹ כו' וכמ"ש ה' מלך גיאות כו' לבש ה' עוז שהוא עוז דתוה"ק⁸⁶² כו', והענין הוא כידוע בזהר דג' קשרי' הן⁸⁶³ ישראל מתקשראן באוריי' ואוריי' בקוב"ה והיינו ס"ר נש"י⁸⁶⁴ ששרשם בי"ה בחי' פנימי' דאו"א כו' שהוא ע[ו]לה במקור פנימי' דחו"ב שלמעלה דתוה"ק, כי כמו דאוריי' סתים וגליא כך ישראל סתי"ם וגליא וקודב"ה סתי"ם וגליא, ונמצא בחי' סתים דאוריי' שנק' זמרת י"ה הנ"ל הוא בחי' ממוצע לקשר ולחבר לנש"י כמו שהן בשרשם במח' הקדומה בבחי' סתים שנק' סדכ"ס דלמחת"ב כלל, וע"כ גם בבחי' גליא הן ג' קשרי' כא' דנש"י שבגופי' למטה מתקשראן באותיות התו' הנגלות לנו לשמור ולעשות ואורייתא בקוב"ה שבא בגילוי ביחוד דהוי' ואלקי'