כ, ב

האחרוני' שנק' ארץ חם⁸³¹ כידוע, לא האמינו בהוי' כלל ועבדו בבנ"י בפרך והיו כל האותות ומופתים בפרעה רק למען ידעו את שם הוי' דוקא כמ"ש וידעו מצרים כי אני הוי'⁸³² כו' (כמ"ש במ"א). וזה הי' ענין האותות ומופתים בכלל בי' מכות דמצרים רק להיות היפך הצירופי' דטבע בשם אלקים עצמו, כי פרעה דק"נ שמסתיר בלבוש שק דטבע גימ' אלקים א' מי הוי' אשר אשמע בקולו, כ"א שם אלקים בצמצום האחרון שמלובש ומוסתר במ"ח צירופי' האחרוני' דוקא כנ"ל במ"ש ושק אשים כסותם. אך ע"י בחי' הארה דמ"ה דח"ע דמשה בפה דאהרן שהוא מקור הראשון דמו"ד ומדות למעלה בחכ' שבראש כנ"ל משם דוקא יוכל להיות שינוי הצירופי' בשם אלקי' לשנות סדרי מע"ב מן הקצה, וכמו עד"מ באדם למטה שיוכל לשנות הצירופי' שבדבור ע"י הארת אור השכל שבמוח שמנהיג ומשנה את צרופי אותיות הדבור כרצונו אף בלבוש דקול מיצר הגרון כו' כנ"ל וד"ל. וכמו ששינה הצירוף דמים להיות בצירוף דדם וע"כ נהפ[כו] המים לדם, כי הצירוף דהתהוות המים שבארץ ממ"ע שמעל לרקיע שא' יקוו המים וירדו לארץ בגערה ונזיפה⁸³³ להיות בצמצום דיבשה כמ"ש יקוו המים כו' מתחת לארץ שנק' מ"ת שמעורבי' טו"ר בנהר נילוס שהוא פישון שיצא בבחי' פירוד מג"ע כו', ובגזירת הדיבור העליון מח"ע שבראש נהפך המ"ת הללו לדם שזהו יניק[ה] דגבורות קשות שבדם שגובר על החסדי' דמים שזהו קליפ' דנש"ט דמצרים שנלקו ברע שלהם כו' וד"ל. וכך הי' שאר המכות [כ]צפרדע וכנים ערוב כו' שכ"ז בחי' פסולת דגבו' קשות שנבדלו מבחי' הטוב דקדושה בשינוי הצירופי' דשם אלקי' דוקא ע"י שם הוי' דתבר שלשליהון למעלה⁸³⁴ כו' כמ"ש במ"א וד"ל).

וזהו שהי' ההתחלה לכל האותות ומופתים שבי' מכות במה שציוה למשה להפוך המטה שבידו לנחש ומנחש נהפך למטה כמבואר, שזה הדבר הי' מקור ושרש לשינויי [oldpage_58] ּ הצירופי' מטוב לרע בי' מכות כמו ממים לדם וצפרדע וכה"ג, כי מטה האלקי' שביד משה הי' שרשו מעה"ח דפנימי' הח"ע שלא הי' שם שבירה כלל ונתלבש בעה"ד טו"ר ונהפך לנחש להאיר גם בק"נ שמקבלי' מנחה"ק שיהיו נכנעים תח"י הקדושה, ולזאת מיד נהפך מנחש למטה להורות שאין שינוי אור האלקי כלל בלבושי' דק"נ דגם חושך כו' ומושל בק"נ כמו בקדושה, כמו ויאמר ה' אל הנחש ואל בלעם⁸³⁶ כו', שזהו מה שיכול להיות מהעלם דחשך אור ואור לחשך כו' דקמי' כחשיכה כאורה⁸³⁷ כו'. וכן מה שהראה אות האחרון שא"ל הבא ידך בחיקך והוציא' מצורעת