יח, ד

וא' תתן אמת ליעקב דוקא לפי שהי' איש תם יושב אוהלים אהל דתושב"כ ושבע"פ⁷⁷⁸ לפי שמבריח רת"ס מן הקצה לקצה כנ"ל וד"ל).

[כח] ואחר הקדמה זו יובן בדרך כלל בענין הירידה בגלות מצרים הנ"ל שהי' בו ב' ירידות ירידה אחר ירידה כמ"ש אנכי ארד עמך כו' (וכענין ירד ירדנו כו' כנ"ל) ובחי' ירידה הא' זהו שא' בפ' ויגש ואלה שמות בנ"י הבאים מצרימה יעקב ובניו כו', דהנה מבואר למעלה בבחי' ח"ע שבראש כמו שהיא מתלבשת במוחי' דבינה (שזהו ספר וסיפור דתושב"כ ושבע"פ כמו שהן בחו"ב, דספר בחכ' וסיפור בבינה, שזהו מוסר אביך ותורת אמך בחי' אימא עילאה דבינה ה"א ראשונה כו', וזהו ג"כ יחוד יש"ס ותבונה בחיצוניות דבינה במל' דתבונה, שהן מדות דחכ' שנק' יש"ס שיורדי' בפנימי' דמח' עיונית כנ"ל) כשאינה יורדת במדות דמחשבה דבינה נק' ישראל לי ראש, אבל כשיורדת הח"ע בבינה (כמו בראשית ברא אלקי'⁷⁷⁹ דאבא א' לאימא⁷⁸⁰ שהוא אלקי' אימא⁷⁸¹ עילאה דבינה) עד שמדות דח"ע מתלבשי' גם בפנימי' דמח' בהעלם (שנק' מל' דתבונה) או גם במח' עצמה שמתאחד עם השכל יותר כנ"ל זהו בחי' ירידה הא' שהוא ירידה דחכ' [ש]בראש לבחי' העלם דאותיות המח' דבינה בכלל. וזהו שנק' ג"כ גלות מצרים למעלה שהוא בחי' מצר מ"י⁷⁸² דבינה, שים דחכ' מתעלם ומתלבש במח' דבינה שנק' גבול ומיצר וצמצום דהשג' [ד]בינה כידוע, וכ"ש מה שיכול להיות ממחשבה זו עלמין סתימין זהו בחי' צמצום והעלם גמור, דעלמין ל' העלם⁷⁸³, כמו אותיות המח' שהן אותיות מגבילים ומעלימים על גילוי אור א"ס שבחו"ב כו', וא"כ ה"ז בחי' ירידה וצמצום גדול עכ"פ לבחי' עצמות אור דח"ע כמו שהיא בעצם וגם בפנימי' בינה שנק' קדש העליון ויורד ומתצמצם במיצר וגבול דאותיות המח' (אפי' בפנימי' דמח' הנק' מל' דתבונה נק' מיצר מ"י כו'), (וזהו כמו שמצמצם הסופר להביא גילוי אור דח"ע באותיות דתשב"כ שנק' ספר להיות מתלבש באותיות דתושבע"פ כמו שהוא בהעלם במח' דבינה עדיין שנק' תורת אמך אימא עילאה (ונש"י מתקשראי' בבחי' עיבור בבינה ה"א עילאה (כמו רגל הקצר שבה"א דאושיט פסיעה לבר שהן המדות דמל' שכלול בבינה כו' (כמ"ש בזהר ע"פ מראש צורים⁷⁸⁴ כו' דמסט' דאימא אתמתח כו'). וזהו נובלות חש"מ