קלג, א

לחכמה אחרת כמו לרפואה ולא לתכונה, ויש בעניני מו"מ יש לו חכמה רבה ועמוקה ולא בלימוד[ים] כלל כו', ויש ששכלו מסוגל לחכמת האומנות דוקא וגם בזה יש כמה חילוקים גם במלאכה זו ולא⁸⁹⁷ במלאכה אחרת כו', וכ"ז הוא רק כמה מיני גידול של החכמה אם בגידול [ד]קטנות אם בגידול [ד]גדלות כמו כי האדם עץ השדה יש עץ קטן וגדול כו' וכמה מינים שונים כו'. וכך הוא למעלה במקור כל שפע דחכמה הבאה למטה שנמשך [מ]מקור ⁸⁹⁸כל החכמה להיות כמה מיני חכ' שונ[ות] כמו חכמת הרפואה וחכמת התכונה וגם חכמת האומנות כו' כמ"ש במ"א שזה כענין ל"ב נ"ח שפי' נתי' הוא חלק הפרטי [ב]המשכת צנור שפע פרטי' להיות מציאות חכ' שלימה מיוחדת [כ]חכמת הרפואה וכה"ג כו'. נמצא אחר⁸⁹⁹ הקדמה זאת יובן פי' הפשוט דהחכ' מאין תמצא כלומר שלא נודע מהיכן היא נמצא[ת כמציאה] זו שלא נודע ממי נפלה כך לא נודע מאין בא[ה] מציאות החכ' בעולם והוא מפני שהחכ' בעצם מקורה היא בבחי' אין ממש והוא מבחי' מזל העליון [ד]מזל מחכים כו' וכמו יהיב חכ' כו', וענין המזל שהוא הנותן כח גידול ועצם כח השכל הרי הוא בא בבחי' דילוג וריחוק גדול ממקור כח החכ' כו' וד"ל.

ובזה יובן ההפרש בין החכ' לשאר הכחות הנמצאים מעצם הנפש שהחכ' היא באה מלמעלה לעשות גידול בכח השכל שבעצם הנפש שהוא מאין ממש כנ"ל א"כ לא יתכן לומר שיש מציאות שכל אפי' בהעלם בכח השכל הכלול בנפש כמו שא"א לומר שיש מציאות העשב בכח הצומח [כו'] [כ]נ"ל, אבל שאר כחות הכלולים בנפש כמדות ומו"ד עכ"פ יש מציאותן ממש בנפש בהעלם ויוצא[ים] רק לגילוי כמו במדות ה[ח]י [ב]תולדת[ן] בבטן הם כלולים בנפש[, וכן] מו"ד ואין [ענין] גידולם אח"כ בנערות וגדלות רק שיוצאים יותר לגילוי מן ההעלם, משא"כ גידול החכ' הוא ע"י המזל [דוקא] שהוא יש מאין ממש כמו התולד[ה] של הנפש בעצם בכח⁹⁰⁰ המוליד כו' (וכמו שא' בני חיי [ומזוני] במזלא תליא⁹⁰¹ דוקא), אבל המו"ד ומדות אינם תלוים במזל כלל והכל שוים בהם מצד שהן נטועים כבר בנפש כנ"ל וד"ל (ועכ"ז גם בשארי כחות שבהכרח הם נמצאים בהעלם בנפש אינו נק' העלם כמו העלם המחשבה לגבי גילוי הדבור, רק שהן כלולים בכח ההיולי עדיין בלתי מציאות כלל ולא נק' עלולים מן הנפש כשאר עו"ע שהעלול יש במציאות[ו] בעילתו כו', ויתורץ הקושיא הב' דלעיל). וזהו שא' חכם או טפש עשיר או עני שכ"ז למעלה [מ]עצם הנפש והוא בשרש מקור חוצבם ממזל העליון משא"כ המדות ודו"מ⁹⁰²