רב, ב

מדה בהתפעלו' הרצון באה"ר כו' אבל יכולה להתפשט בכל נפשך עצמה דהיינו שכל הנפש תכלה ברצון וחלק⁹³⁸ זה לדבר האהוב לו ביותר, כמו ביונתן ודוד [ד]כתי' [כי] אהבת נפש[ו] אהבו⁹³⁹, וכן ונפשו קשורה בנפשו⁹⁴⁰ כו', [ו]כמו ותדבק נפשו בדינה⁹⁴¹ [כו'] כי חפץ בבת יעקב⁹⁴² כו' (עד שיחלה חולת אהבה כו'). והוא ענין מרוצה שברצון זה שגובר כח עצם הנפש עד שתחפוץ⁹⁴³ בכל כח ועוז ממש עד שתכלה כמו כלתה נפשי⁹⁴⁴ כו', שזהו פי' רצון לשון מרוצה כמו משכני אחריך נרוצה⁹⁴⁵ וכן א' בס"י אם רץ לבך⁹⁴⁶ כו', וזהו מדת עצמי' האהבה הנטוע[ה ו]המושרשת בעצם הנפש ממש שנק' יחידה דוקא [oldpage_582] ּ כאהבת האב לבן וכה"ג מבן לאביו. וממילא מובן שיש בבחי' יחידה זו גם בהיפוכו ממש, והוא מבחי' היראה ופחד שנוגע בעצמו' הנפש ממש כמו מדבר המזיק וממית לנפשו שבורח ממנו בתכלית שאינו חפץ למות כמו שחפץ בחיים ממש בשוה, וכן ישנא הדבר המנגד אליו בתכלית כשונא גמור שכעס⁹⁴⁷ עליו [כו'] בתכלית שנאה עצמי' כמו היפוכו באה"ר כו'. וא"כ הרי יש עכ"פ משקל ב' מדות הפכים דחו"ג ממש רק שהן מושרשים ונטועי' בעצמות הנפש דיחידה ממש. וממילא מובן שיש גם בנפש עצמה שנק' יחידה בחי' הטיית והתחלקו' לב' קוין [ד]חו"ג עכ"פ, וא"כ למה נק' יחידה שאין בה שום הטיי' כלל ולא הסתעפות והתחלקות כלל⁹⁴⁸ כנ"ל, אלא שאין ניכרים במציאות וכלולים בה ממש (כאהבת חיי נפשו שחפץ בחיים ולא ירצה למות שבכלל⁹⁴⁹ כא' ממש בנפשו), וזהו בחי' רו"ש שבעצמות הנפש. וכך הי' באמונה הפשוטה העצמ[י]' שהי[א] בג"ר דכ[תר] שהי' הדם על המשקוף וב' המזוזות⁹⁵⁰ שע"ז א' בדמייך חיי⁹⁵¹ בחיי האלקי' העצמי' בכנ"י שעי"ז קבלו במ"ת בבחי' התקשרו' העצמו' דבחי' יחידה זו בהתכללות דחו"ג שבה שהם לחפוץ בחיי החיים במ"ע ולסור מרע ומות, כמו ואהבת⁹⁵² את הוי'⁹⁵³ כי הוא חייך⁹⁵⁴ ממש העצמי כו', והוא אנכי ולא יהי' לך בכלל שכלולי' במ"ע ול"ת⁹⁵⁵ ששרשם בעצמו' א"ס ב"ה ממש⁹⁵⁶ שנק' יחיד חי העולמים⁹⁵⁷ כו' כמו שכנ"י מלמטה למעלה נק' יחידה או אחת כמ"ש אחת היא שהוא כלי לאח"פ⁹⁵⁸ כו', והוא בחי' האמונה בחי' יחידה שבנפש העצמי' הפשוטה כו' שמחמת זה יכולי' למסו"נ עקה"ש או שגם הרשע גמור יעשה תשובה ויתהפך מן הקצה אל הקצה במדות הטבעי'