קלב, ב

וחכ' [ו]הוא עצמו מושלל מכל מציאות שכל בפרט רק כולל כל מיני שכליי' שיש בכחו לחדש ולהוליד, כענין כח המוליד שבנפש האדם להוליד ולד טרם שנמשך כחו להוליד, או כמו כח הצומח ההיולי שיש בכחו להצמיח כל צמח כו' (והיינו מ"ש מאין ליש⁸⁷⁵, הגם שהצמיחה והתולדה טבעי' היא בהכרח שיוליד בדומה לו ממש ודרך⁸⁷⁶ יחוס וערך לנולד ונצמח עם כח המוליד ומצמיח, זהו בשעה שנמשך כחו להוליד [ולהצמיח מרוחניות אל הגשמיות, וגם זה אינו כמו כח השכל ההיולי כאשר נמשך כחו להוליד] שכל חדש כנ"ל ששכל זה הי' בכח השכל המולידו בהעלם ויצא לגילוי כנ"ל, וגם נק' יש מאי"ן היינו רק מבחי' אי"ן והעלם לגילוי יש כנ"ל, אבל מאי"ן ממש שלא הי' תחלה במציאות שלו כלל אפי' בהעלם [זהו] כמו בבחי' התולדה והצמיחה מכח הצומח גם בשעה שנמשך כחו להצמיח ולהוליד, וכ"ש טרם שנמשך כחו להצמיח ולהוליד שכלול בו כח זה להצמיח ולהוליד שהוא בבחי' אין ממש מושלל מהיות גם מקור משפיע מהעלם לגילוי, והוא כמו עצם כח המשכיל ההיולי טרם שנמשך ממנו כח להוליד שכל, הגם שבהכרח שיוליד שכל דוקא ולא דבר אחר זולתו, עכ"ז א"א לומר בו שיש [בו] ממהות וסוג שכל כמו שא"א לומר בעשב הצומח [מכח הצומח] הרוחני שיש בכח הצומח ההיולי ממהות עשב, וכה"ג בולד הנמשך מכח [oldpage_336] ּ המוליד שבטיפה א"א לומר שיש [מ]סוג וערך הולד בכח המוליד ההיולי [רק בכח הנמשך להוליד שם יש בהעלם גדול כל כחות איברי הולד] כידוע. וגם זה שנמשך מכח הצומח וכח המוליד להצמיח ולהוליד יש בו חילוקים שונים, דתולדות החי יותר הוא בבחי' יש מאי"ן מכח הצומח להצמיח, ותולדות המדבר למעלה מן החי כו'. וזה נראה גם באדם שכלול מדצח"מ בגידול אברי[ו] ושערו וצפרני[ו] עד גידול המוחי' שבו כמשי"ת).

ואמנם גם זה שהתהוות שכל מכח המשכיל ההיולי נק' יש מאי"ן ממש כנ"ל אין לו ערך [א'] עם התהוות התולדה מכח המוליד להיות בא בבחי' הגשמה יותר זה מורה על היות בא מן העצמיות יותר שהרי יוליד נפש שלימה בר שכל בדומה לו ולא שכל לבד רק כל ציור קומת אדם משא"כ [מ]כח המשכיל ההיולי לא נמשך רק שכל כו', וגם זה אינו בהכרח שא"כ היו הכל חכמים כמו שמכח הצומח יצמיח בהכרח עשבים כו', אלא ה[ו]א כמו כח הדבור שנק' רוח ממל[ל]א נפש המדברת שי[ו]צא מכח ההיולי הזה לדבר בצירופי אותיות וכן כח המחשבה לחשוב כו', וטרם שבא ונמשך כח הדבור כלול הוא בעצם הנפש ממש, וא"א לומר שיש מציאות דבור בכח הדבור שכלול בנפש שנק' רוח ממללא וכן בכח המח' שכלולה בעצם הנפש א"א לומר שיש שם מהות וסוג מח' שהרי הנפש הוא אור פשוט לגמרי (אך ורק בשעה שנמשך כח המח' ודבור הכלולים ממו"ד בהעלם), עדיין