קלב, א
בבחי' העלם וגילוי כפי כל הנ"ל. ובאמת הרי פי' יש מאין הוא מאין ממש שהוא ענין חידוש המציאות דוקא וכפי [פי'] הפשוט דהחכ' מאין תמצא כלומר מהיכן שלא נודע מקורה כלל וכלל וכמו המציא[ה] שלא נודע ממי יצא[ה] כו' וכאלו אין לה מקור כלל וכלל מקרא863 סיפא דקרא ואי[ז]ה מקום בינה כנ"ל864 וד"ל.
אך הנה באמת יש הפרש [גדול] בזה דכל מה שנמשך אח"כ למדות וממדות למוד"מ865 כנ"ל נק' יש מיש אבל התהוות [ה]חכ' מלמעלה מן החכמה הוא יש מאין ממש כפי' הפשוט דהחכמה מאין תמצא הנ"ל, כי הגם שבהכרח לומר שיש מציאות החכ' בלמעלה מן החכ' דאל"כ מהיכן הי' נמצא מציאת החכמה כנ"ל אך אין זה כמו שנמצא מציאות המדות בחכ' בהעלם תחלה או [המח'] במדות כו'. דהנה אנו רואים שנמצא מציאות המדות בשכל במהותן ומציאותן כמו שהן ממש במציאותן במקומן בלב למטה בגילוי במורגש דהיינו בחי' התפעלות אוי"ר ממש במוח רק שהן כלולים בהעלם [oldpage_קסז] ּ השכל שבמוח בלתי מורגש[ים] כ"כ [כ]הרגש התפעלות אוי"ר שבלב (גם יוכל להיות הרגש התפעלות שכלולים בחו"ב866 יותר ממדות שבלב כידוע בענין דו"ר שכליים בהתפעלות ההשגה [ה]אלקי' בתפלה וגם בבחי' הקטנות דאוי"ר שיחייב השכל רק שאינן ניכרים [כלל] כו'), וגם בעומק המושכל לעצמו יש מדות [ד]חו"ג בהעלם ואח"כ יוצאים [ל]גילוי להטות בשכל לחסד או לדין 867וגם מי שטבע כח שכלו מטה תמיד לדין או לחסד כו' הרי יש בו868 בעצם כח השכל מבחי' המדות חו"ג כו'). וכן המח' במדות שבלב הרי יש מהות המח' שחושב באותיות המחשבה שנק' הרהור הלב869 במדות אוי"ר שבלב ונק' הרהור הלב [רק] שהוא בהעלם בלב ויוצא לגילוי במח' שבמוח וכפי אופן הרהור הלב כך הוא אופן הרהור המח' במוח (ויש להיפוך שמהרהר במוח תחלה ויצא870 להתגלות בלב, ובפרט היראה שהתחלתה במוח ומסתיים בלב והאהבה התחלתה בהרהור הלב871 ומושך את המח' להרהר במוח לפי שהאהבה היא המשכת הלב והיראה באה במוח תחלה כו'). והוא872 מן החלומות שהן מעין הרהורי לב873 דוקא לפי שהחלומות הן בדמיונות שבמח' שנמשכים אחר הרהורי לבו כו'). וכמו"כ מן המח' אל הדבור הרי אותיות הדבור עצמן המה כלולים במח' תחלה כשחושב לדבר רק שבאים בגילוי אותיות הדבור (וכן במעשה שעושה כפי הציור שחשב לעשות כן ידבר ויעשה). אבל בבחי' התכללות השכל בלמעלה מן השכל הרי א"א לומר שאותיות874 גילוי אור השכל וסברא ממש כמו שהוא במהות[ה] כך [הוא] נמצא בכח השכל הנק' משכיל, וגם לא בבחי' [ה]העלם והתכללות כמדות בשכל ומח' במדות הנ"ל, שהרי בכח המשכיל ההיולי לא יתכן שם לומר שיש בו ממהות וסוג שכל וסברא רק הוא כח המשכיל כל שכל
הערות
- 863. וכלל מקרא : שם: וכך מורה.
- 864. כנ"ל : שם: ליתא.
- 865. למוד"מ : שם: למו"ד.
- 866. שכלולים בחו"ב : יב: שכליים לחו"ג.
- 867. וגם : אוצ"ל (וגם.
- 868. בו : ביד: ליתא.
- 869. הלב : שם: ליתא.
- 870. ויצא : שם: ויב[ו]א.
- 871. היראה שהתחלתה במוח. . והאהבה. . הלב : ראה גם ש"א ה, ב ובהערה 39.
- 872. והוא : ביד: וראי'. ואוצ"ל: (וראי'.
- 873. החלומות. . הרהורי לב : נסמן לעיל פ' שמות לח, א.
- 874. שאותיות : ביד: שאותו.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.