יז, ג

מספר בנ"י כחול הים כו' למעלה מן המספר דס"ר למעלה [ב]שרשם בח"ע וח"ת, וכמו על צבאותם⁷¹⁹ למעלה ממספר צבאותם בשם הוי' כאשר הן בבחי' אדם לקבלת התורה דמ"ה דחכ' כו', והוא בעצם הרצון כמו שאמר תחלה כל אשר דיבר ה' נעשה⁷²⁰ שהקדימו נעשה לנשמע⁷²¹ שזהו בעצמיו' דמקור הרצון כידוע שממילא עי"ז קיבלו אח"כ בשמיעה בהתחלקות הרצון לחו"ג במ"ע ול"ת באנכי ולא⁷²² כו'). וזהו וצדיק באמונתו יחי' באמונה הפשוטה יחי' חיי עולם במהו"ע א"ס ב"ה שלמעלה גם מן המצות, וזהו העמידן על אחת, וזהו אחת היא כו' וד"ל.

וזהו אף עשיתיו שהוא בסוף מעשה בקבלת עומ"ש שבכל מצוה ע"י אמונה הפשוטה לבד לפי שנתחב"ס דוקא, כי בקבלת עול זה לבטל רצונו מפני רצון ה' (כמו כל אשר דבר כו' כנ"ל) זהו עולה בבחי' התקשרות העצמיו' דיחידה שבאמונה העצמי' שלמעלה מהתפעלו' רצון וחכ' כו', ובזה יש עלי' לכל התחלקו' הרצה"ע בח"ע וח"ת שאין זה רק גילוי האורו' בחכ' ומדות ודבור לבד, אבל להקים את דברי התו"מ האלה למעשה בפו"מ זהו ע"י ביטול הרצון לקיים רצה"ע דהיינו רק בנש"י בגופי' כשמניח התפילין בראשו וציצית בבגדו ועושה צדקה בפו"מ וכה"ג בכל המצות, וז"ש ועשיתם אותם כו' כאלו עשאוני⁷²³ ברמ"ח כו' וד"ל. וזהו כמשל הלידה שאחר העיבור שנעשה ברי' חדשה ממש וכך רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת שכתובי' בתושב"כ ומתגדלי' באו"כ בתושבע"פ זהו כעיבור הולד בבטן עדיין, אבל בהתגלות שלהם בנש"י בגופי' במעשה נק' לידה וזהו שנק' אחת בחי' כלי לאחד עצמו בעל הרצון והחכ' דתו"מ לפי שנתב"ס דוקא מטעם הנ"ל. ואמנם זהו דוקא אחר גידול הולד בבטן ברמ"ח אברי' שהוא [oldpage_50] ּ שנק' תורת אמך כו' שהן בו"ס משנה אז כאשר בא הכל למעשה בנש"י ע"ז א' אף עשיתיו שהוא בבחי' לידה שאחר העיבור כו' וכמו הולד שהולך וגדל בחכ' ומדות בלידתו בבחי' גדלות המוחי' (אע"פ שמלמדי' אותו כל התורה בעיבור בהעלם כו'), (ושלימו' דגידול בנש"י שנק' אדם דעשי' כנ"ל הוא בימי משיח שא' בנ"י היום ילדתי"ך כו' וכתי' בי' ישכיל עבדי כו' וגב"ה מאד ואז א' אחת היא כו' כנ"ל שיהי' כלי לאח"פ [ממש] אחר הגלות האחרון הזה שהי' בעב"ק [בחו"ל ] כו' בליבון הלכתא כו' (בבחי'⁷²⁴ עיבור, דכל גלות נק' עיבור כמו אפי' אתה מתמלא עליהם עברה כאשה עוברה⁷²⁶ כו', וזהו עד יעבור אותיות עיבור⁷²⁷ כו' כידוע). אך התחלת ענין הגאולה שנק' לידה⁷²⁵ הי' ביצ"מ כמ"ש ואומר לך בדמייך חיי⁷²⁸ כו'