רלז, ד

בשכבך ובקומך⁹⁸¹ כו' כמ"ש בסידור⁹⁸² בענין מזו"ן ולבו"ש ובי"ת כו'. ובחי' לבוש דתו' שזהו בחי' או"מ דתורה שמקיף לנשמה מראש לרגל כמ"ש עוטה אור כשלמה⁹⁸³ וכן לבושי' כתלג⁹⁸⁴ כו' ונק' לבוש מל' כמ"ש ה' מלך גיאות לבש⁹⁸⁵ כו' ה' עוז דתו'⁹⁸⁶ כמ"ש במ"א ע"פ יביאו לבוש מל'⁹⁸⁷ כו' והיינו אור דתוה"ק שהוא בבחי' עה"ח כו' כמ"ש כבוד ה' יאספך⁹⁸⁸ לנשמות בג"ע כידוע במ"ש ותלבש אסתר מל'⁹⁸⁹. ובחי' בית היינו בחי' מקיף למקיף ששורה על הנשמות בהיכל ק"ק⁹⁹⁰ ונק' בית ה' היכל ה' כמ"ש במ"א לע"ל היכל ה' המה כו' (ובהיכל ק"ק וכן היכלות הפנימי' שבג"ע כמ"ש במ"א. וז"ש אל חדר הורתי⁹⁹¹ כו' וז"ש שבתי בבית ה' כו' כנ"ל. ובחי' חומה זהו מקיף הכללי שמקיף לכל הבתים והיכלות שבירושלי' ש"מ שנק' עיר אלקינו כו', המגביל ומגין מן החיצוני' כמו ובשכבך כו' אפי' בעידנא [oldpage_694] ּ דלא עסיק בה כו', וזהו בחי' רח"ר שנמשך ממקיף הכללי דאותיות התורה הקדומה שהובררה כבר כנ"ל. וזהו אני חומה זו תורה ושדי כמגדלות בחי' פנימי' התוה"ק שנמשך למטה שנק' אמת בבחי' חותם פנימי שנק' חותם בתוך חותם כו' כנ"ל וד"ל.

וזהו זאת נחמתי בעניי זאת התו' שניתנה לישראל בג' מדריגות דמזון ולבוש ובמקיף דחומה הכל להיות להגן בר"ר מפני יראת החיצוני' שיכולים לקבל בעניו דוקא שהוא בהיות כנ"י בבחי' הקטנות דעני מן הדעת⁹⁹² כו', כמו בזמן הגלות שנק' שינה וכה"ג שזהו בשכבך כו'. אך אז אמרתך חייתני באו"פ ומקיף להגן (וכן לאחר התפלה שהוא כעני כמ"ש תפלה לעני כי יעטוף⁹⁹³ כו' שלפני ה' ישפוך שיחו ונק' שפיכת נפש⁹⁹⁴ כידוע אז אמרתך חייתני בעניי כו' כידוע). אבל הנה מדריג' הב' בתורה, היינו כמו שהוא בבחי' ההתכללו' בעונג ושעשועים העצמיים דעצמות אוא"ס ב"ה ממש טרם שירדה למטה ב[א]בי"ע כו' כמ"ש ואהי' אצלו אמון אמון מוצנע כו' שעשועי' יום יום כו', והן כמו הנגינ[ות] וטעמים שבתורה שנק' שירו כמ"ש ויהי שירו⁹⁹⁵ כו', שהוא בחי' מקיף דשעשועי' העליונים שנק' שעשועי המלך בעצמותו שירד להשתעשע באור החכ' הקדומה דתוה"ק. וע"כ בחי' העונג העליון שבקריאת התורה בנגינות וטעמים הוא בבחי' העלם ומקיף בעונג העצמי ממש שלמעלה מבחי' הגבלת האותיות דתורה לגמרי (שמפני זה לא נדרש שום דרש בטעמים רק בנקודות יש דרש ועל כל קוץ ותג⁹⁹⁶ כו' כמ"ש במ"א). וזהו