יז, א

בגילוי או"פ בכלי במוחי' עליוני' בח"ע באותיות שבכתב וגם בח"ת בדיבור יוצא בבחי' צמיחה דשערות (וכמ"ש סלסלה ותרוממך כו'), וזהו כמו⁷⁰¹ שהתלמוד בבריאה שנק' חשך והעלם ומשנה ביצי' שנק' אור שהוא אור דחכ' במח'⁷⁰² ובדיבור אבל בחי' העלם דמקיף דחכ' שלא יוכל לבא בגילוי או"פ ומדות ודבור זהו שיוצא בפלפול שהוא בחי' הצמיחה דאין⁷⁰³ והעלם דחושך עצמו שיאיר אור שאין לו מספר כלל וד"ל (וזהו למעלה גם מסופר שממשיך ומביא לספר במספר אותיות וכן סופרי' שסופרי' ודורשי' כו' שיש בזה שיעור ומדה עכ"פ וכן תנאי' שממשיכי' מח"ע לח"ת בדיבור שנק' איתנים יש לזה מספר בסיפור בס' מסכתות וברייתות שהן פ' פלגשי', אבל עלמות דחידושי הלכות בפלפול א"א שיכילו במספר אותיות בכתב ואותיות בדבור, להיותו למעלה ממקור האור דח"ע וח"ת הנק' ספר וסיפור מטעם הנ"ל וד"ל. ועכ"ז א' שאין הגליות מתכנשות אלא בזכות המשניות דוקא כי הקיבוץ דגליות זהו שמתכללי' בבחי' אדם שהוא שם מ"ה דח"ע וח"ת כנ"ל, שיש לזה מספר (אפי' כמה פעמי' ס"ר הן בציור קומה עכ"פ דאדם ותורת האדם שזהו במשיח שהוא אדה"ר⁷⁰⁴ הכולל כל הנשמות⁷⁰⁵ כו') אבל למעלה מזה הוא בעלמות שהן הלכות דפלפול ששרשו במקיף דנר"נ שיהי' זה בעוה"ב שא' למחכה לו למאן דדייק כו', וזהו אז תשמח בתולה במחול⁷⁰⁶ בבחי' מקיף דוקא כמ"ש במ"א) וד"ל.

[כה] אחת היא יונתי תמתי כו', כי הנה כל מה שמבואר למעלה בענין ס' מלכות ופ' פלגשי' ועלמות הכל הוא בתושב"כ ושבע"פ ח"ע וח"ת שנק' תורת האדם וגם עלמו' באי' מבחי' מקיף דחכ' ומדות דאדם כו', רק שבתושב"כ נק' מוסר אביך ותושבע"פ נק' תורת אמך כו' בבחי' עיבור והריון כמ"ש להורותם להרתם כתי'⁷⁰⁷, והוא מה שנש"י מתקשרי' בס"ר אותיות דתושב"כ בבחי' אור דח"ע (שנק' אור אבא שזהו מוסר אביך), ומה שנמשכים לבינה הנק' אם הבנים⁷⁰⁸ שזהו תושבע"פ שנק' תורת אמך וחדר הורתי⁷⁰⁹ שהן ס' מסכתות הכלולי' בו' מדות דמל' שמשם מקור מחצב תולדות נש"י בהתחלקו' דס"ר במהו' בריאה בפ"ע כמו אתה בראת יצרת⁷¹⁰, וכתי' כל הנק' בשמי⁷¹¹ שהן נש"י שעלו במח' ולכבודי באור החכ' בראתיו יצרתיו כו' במח' ודבור בהעלם וגילוי דספר וסיפור הנ"ל, אף עשיתיו זהו לרבותא יתירה דאף לרבותא וריבוי [שהוא בא] בחידוש גמור יותר מבריאה [ו]יצי', דבריאה בהעלם דחכ' ויצי'