קלא, ב

חיות נפשו וגופו מן החלב [רק] שהחלב הוא מזון לנפשו וגידול[ו] באברי[ו], וגם עצם הנפש שבו בשכל ומדות (בחומר שלהם) מתגדל כל ימי היניקה כידוע (כמו שבעיבור אוכל מה שאמו אוכלת דרך טיבורו ופיו סתום שמזה מתגדלים אבריו בט"ח כו'). וכך הוא ענין אור אבא יונק ממזל הח' כו' שהחכמה כבר [נמצאת] במציאות שלימה במהות בפ"ע כמ"ש והחכמה מאי"ן תמצא במציאת דבר בפ"ע, רק שע"י היניקה מן המזל שהוא מזל ונוצר כו' מקבל יניקה וחיות נוסף על עצם מהותו כמו מזון ממש, שעי"ז [י]תחזק כח ואור החכ' כמ"ש מזל מחכים בח"ס⁸³⁶ חכמה מכח המשכיל בריבוי גדול כמו מזל מעשיר⁸³⁷ שימצא תוס' ברכה במעשה ידיו כו', והוא ענין גידול אור החכמה בכל פרטי כחותי'⁸³⁸ כולד הגדל [מ]יניק[ת] חלב אמו. ודוגמא לזה הוא מה שאנו רואים שיגדל אור וכח השכל בתינוק לפי שניו וימיו מעט מעט כמ"ש אך בצל"ם יתהלך איש צ"ל דצל"ם הוא בחי' [ה]מקיף דחכמה ובינה⁸³⁹ שנמשך מן העלם כח המשכיל שיוכל להשכיל שכל וחכמה בכל הענינים אם בענין המושכלות ולימודי' אם בעניני מדותיו לשפוט בדעת שלימה לחו"ג כו', כ"ז נכנס בכלי מוחו מעט מעט מדי יום ויום לפ"ע גידולו בימים ושנים עד שיזקין כמ"ש ימים ידברו⁸⁴⁰ ורוב שנים יודיעו חכמה (וכנ"ל בענין גדלות ראשון דאימא וגדלות שני דאבא כו'). וכך הוא גם בעיקר גידול מהות אור החכמה עצמה כאשר נמצא במציאות מאין ליש כמ"ש והחכ' מאין תמצא במציאות ממש כנ"ל שהוא עדיין בבחי' הקטנות בחומר ההיולי ונגדל מעט מעט מבחי' מזל ונוצר חסד דא"א כמ"ש דאבא יונ"ק ממזל הח' כו' כמו מזל מחכים שמחכים לחכמה⁸⁴¹ מן ההעלם לגילוי בתוס' וריבוי גדול וכמו וה' נתן חכ' לשלמה⁸⁴² [ו]כמו יהיב חכמתא⁸⁴³ כו' וד"ל.

והנה גידול זה דחכ' מבחי' המזל דונוצר כו' (ע"ד שא' הכל תלוי במזל אפי' ס"ת בהיכל כו') זהו בא בבחי' הדילוג בהעלם גדול בערך נבדל ורחוק מאד כו', ולא [כ]שאר השתלשלות עו"ע כלל, ולא אפי' בהשתלשלו' דמאין ליש כמו כח⁸⁴⁴ השכל הבא מכח המשכיל [מן] ההעלם לגילוי שיש יחוס וקירוב הערך בזה לפ"ע כח כלי המקבל ולפ"ע כח המשפיע שהוא כח השכל ההיולי, כמו התלמיד שכלי מוחו מוכן לקבל אור שכל עמוק ונעלם ביותר, וכן חכם עצמו הבא על איזה שכל וחכ' שנמשך מכח החכמה שבו שמוליד שכל חדש מן ההעלם לגילוי דודאי יש קצת ערך לשכל זה הגלוי בעצם כח המשכיל והולידו כו' אע"פ שנק' מאין ליש ולא יש מיש כו'. ותחלה יש להבין ההפרש שבין מיש ליש לאין ליש כידוע בענין השתלשלו' השכל ומדות ומו"ד, שגם שאין מהות המדות ממהות שכל כלל