קל, ד

לרצון מתלבשים בשכל וטעם הגלוי (כנ"ל בענין השוחד ואהבת [ה]אב לבנו וכה"ג) אלא שיוכל לפשוט את לבוש השכל מהיפוך להיפוך כנ"ל. אלא בהכרח צ"ל שיש ב' מדרגות בחכ' שברצון (הנק' ח"ס) א' פנימי' שבו שא"א לבוא לגילוי שכל כלל והוא למעלה ג"כ מהתחלקות החו"ג דרצון עד שיוכל להטות מרצון לרצון היפוכו (כמו יה"ר מלפניך שיכבשו⁸¹⁸ כו'), והיינו בבחי' כת"ר שבכת"ר שע"ז א' ג"כ והחכ' שהוא ⁸¹⁹חכ' מאין ממש שנק' רצון פשוט ועצמי ממש שאין טעם לרצון כלל אפי' טעם כמוס ונעלם כו' ע"כ יכול להחליף מרצון לרצון כו' (וכמו ענין סליחת העוונות לעוברי רצונו כו' וכענין והי' על מצחו תמיד לרצון שנק' רעדכ"ר כו' וד"ל). והב' בחי' חיצוניות דחכ' שברצון שהוא מקור לתולדות והתהוות המדות שברצון לחו"ג ממש שלא יוחלף כלל והן המתלבשים בשכל וטעם גלוי שבא מהעלם כח השכל לגילוי (שז"ש והחכ' מאי"ן תמצא בבחי' י"ש כו') והיינו ענין מה שאו"א מלבישים לזרועות דא"א דאבא מלביש לחסד דא"א שהוא ענין קו הימין חח"נ ואימא מלביש לגבו' דא"א וכמ"ש אני בינה לי גבו'⁸²¹ כו' כידוע והוא שרש קו השמאל בג"ה⁸²⁰ (וזהו ענין הגדול הגבור והנורא שהוא בחי' חג"ת דא"א⁸²² כידוע). אך לפ"ז בא בחי' הטיי' הרצון שנק' חו"ב דא"א בחו"ב דאצי' בדרך השתלשלו' מיש ליש כמו השתלשלו' דחו"ב [ב]מדות שבלב דבחי' מדות אוי"ר שבשכל והשגה במוח בינה באים ונמשכים להתהוות תולדות המדות שבלב שאין כל חדש בעיקר מציאות[ן] רק שיצאו מן ההעלם לגילוי לבד שנק' יש מיש כידוע וכמו ממדות אהוי"ר שבלב יוצאים לגילוי במחשבה והרהור וממח' לדבור כו', כך הוא בהמשכת חו"ג דרצון בחו"ב [oldpage_קסה] ּ והוא מה שהרצון נוטה לחסד הרי יצאו מהעלם לגילוי בשכל להטות בשכלו ג"כ כלפי חסד כו' שזהו כשאר השתלשלו' עו"ע ולא מאי"ן ליש הנק' דילוג כו', וא"כ איך יובן ענין ויוציאנו ה' אלקינו משם שהוא [מ]בחי' עורף דאחוריי' דכת"ר המונע הלידה כו' ביד חזקה כו' שהן בחי' ב' זרועות דחו"ג דא"א כו', מאחר שהמדות דחו"ג הללו מלובשים בחו"ב בדרך גילוי מן ההעלם לבד מהיכן יהי' בחי' ההבדלה בין פנימי' הרצון לחיצוני' הרצון שבו (כי חו"ג באים בנו"ה תחלה ונו"ה דא"א מתלבשים באו"א כפי סדר התלבשות הפרצופי' כידוע). אלא צ"ל שיש ב' מדריגות בזה א' כשבא הרצון שנק' כת"ר [בהשתלשלות מחו"ב שבו למדות דחו"ג ואז המדות הן רק לפ"ע הטעם כמוס שברצון ובאים] בהתלבשות בחו"ב בגילוי כנ"ל. והב' בבחי' הגבה[ת] והתנשאות המדות דרצון למעלה מעלה גם מטעם כמוס לרצון כו', שזהו בחי' כת"ר שבכת"ר הנ"ל שאין טעם לרצון כלל אפי' טעם כמוס [כו'] וכענין שתוק [כך] כו'. והיינו מ"ש קח"ם על זרועותיו כמו וינטלם וינשאם [כו'] וכן ואשא אתכם⁸²³ על כנפי נשרים כו' וכה"ג שהוא